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第1部分（第1页）

处处如来

十方空无异，众生起分别；如是取如来，虚妄不见佛。

——《六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品》

此偈是说，遍宇宙的空间，到处都是一样，人类心量小眼光浅，所以有四面八方上下前后的界定差别；如来的智慧广大如虚空，如果也用一般人的心量去认识如来，根本就见不到如来。

《金刚经》中也说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

这是说，如来的功德作用，遍于一切时空，也超越于时空，有智慧的人随时随处见得到他，没有智慧的愚人，仅把如来的肉体、形貌、音容当做是佛，那就是认错了对象，走错了路，当然也无法见到佛了。

此所谓“十方”

，含有虚空和空间两种意义。

虚空之中不留一物，八方上下，没有任何阻隔障碍，而空间是由物体与物体之间的相互间距所形成的。

此二者名异、义异而实同。

空间不离虚空，虚空之中含有空间的事物；万物由虚空幻现而成空间，又必幻灭而复归于虚空。

任何现象都是变化无常的，就像天边的晚霞，一下子像许多动物，一下子又像群山叠翠，形形色色，幻化莫测。

其实这些形象都是出于人的想象罢了。

晚霞仅是云层而已，并没有一定要变成什么，由于人的感情丰富，可以美化这种幻景，也可以丑化这种幻景，那与幻景的本身毫不相干。

可见空间本身就是虚空，活动在空间中的人类也不过是幻起幻灭的景象。

人人认为自己是真实的存在，其实本来不存在，最终也不存在，并非真正的有，所以人人都会说：“两手空空地来，两手空空地去。”

只是为了现实的生活，为了本能的需求，人是不能不争取生存空间的。

如果能在生存的过程中，多一些为他人设想的心，少一些为私利打算的心，多一些慈悲心，少一些怨恨心，自己的生存空间会更大一些；如果遇到无法突破的困境时，就告诉你自己：“虚空广大，何必分别。”

你就觉得是处身于海阔天空的内心世界了。

此时，纵然没有见到如来佛，也不要紧了。

其实，当你心中已放下了痛苦的感情世界，还需要佛来帮你什么忙呢？

心的画家

心如工画师，画种种五阴；一切世界中，无法而不造。

——《六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品》

此偈是说，我们的心，就像一个非常高明的画家，能够极其细腻地画出身心活动的一切现象，甚至于我们的环境世界，也都是由这个内心的画家创造出来的。

五阴是人生现象，世界是宇宙现象。

这是一种唯心论的观念，粗看不容易理解。

例如说，人在心情烦闷时感受到身体状况不会爽快，接触到各种环境现象也不会舒服。

如果心情愉快时，就觉得一切都是这么美好。

不过，若说我们的身体、家族乃至整个世界，都是由我们每一个人的内心所造，恐怕就很难体会出来了。

所以必需说明，这不仅仅是从心理现象来解释的，即如“我思故我在”

的理论，是由自己的心理活动感受到自我存在于这个世界；心理先有活动、有主宰、有计划，因而才有外在世界的活动出现。

这样的唯心论，不曾考虑到每一个人所处的全宇宙，也是自己内心创造的。

因为无法想象这个环境是他所造，何况人生短短数十年，怎么可能造出已有几十亿年乃至千百亿年寿命的宇宙世界？

若以佛的智慧说明人生宇宙，每一个人的人生宇宙是各有因缘的，而且是随着时空的变迁及其心念的变动，经常都在变化。

生活在同一个世界的同一个时段，每一个人的环境世界，也是同中有异、异中有同，绝对不会完全相同。