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第41部分（第2页）

可见张璁之半路杀出的威力。

为什么？

一来张璁所据理论，确实站得住脚。

儒教纲常，忠孝为本，这是人所皆知的。

其次，张璁认为论礼不得悖逆人情。

“圣人缘情而制礼”

，并非他的杜撰，查查《礼记》，这一点是很清楚的——　《礼记·丧服四制》明白地写道：“顺人情，故谓之礼。”

其二，张璁的观点不是孤立的，背后有人，而且还是一股颇为强劲的力量。

近世学者欧阳琛指出：“考赞礼诸臣之思想渊源的人，多为姚江王门高弟，则此一新旧士大夫集团之政争，实与当时新兴王学及正统朱学之对立有关，此又欲明大礼议之思想背景者不可不知也。”

｛22｝

“姚江王门”

，指王守仁（王是余姚人）。

“大礼议”

中，赞助嘉靖的人，往往为阳明弟子，或与之有思想渊源者。

王氏本人虽未直接介入“大礼议”

，但他的理论主张，无疑是跟继嗣派相左的，例如他说：

天下古今之人，其情一而已矣。

先王制礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准，其或反之吾心而有所未安者，非其传记之讹缺，则必古今风气习俗之异宜者矣。

此虽先王未之有，亦可以义起，三王之所以不相袭礼也。

若徒拘泥于古，不得于心而冥行焉，是乃非礼之礼，行不著而习不察者矣。

｛23｝

所谓“先王制礼，皆因人情”

，显然正是张璁持论的基础。

王学的核心诉求，欲使理学返璞归真，从形式主义回到本义和本心，“天下古今之人，其情一而已矣”

，“虽先王所未有，亦可以义起”

，认为不论天理或人礼，皆源于良知即内心的真善，否则，“若徒拘泥于古，不得于心而冥行焉，是乃非礼之礼”

，走到反面。

王氏所要摇撼的，正是宋以来以程朱为正统的理学。

黄宗羲评之：“先生悯宋儒之后学者，以知识为知。”

他要拨开这迷雾，使人了解“本心之明即知，不欺本心之明即行也”

｛24｝的道理。

这里面的玄学奥思，我们不必深究，只是应该晓得，嘉靖挑起的这场“大礼议”

，因为背后有新兴理学崛起的缘故，才如此波澜壮阔。

倘若不然，就只是嘉靖的一点私念而已，很难走得那么深，那么远。

一面是嘉靖死命维护个人利益，一面是杨廷和等主流官僚要捍卫正统理学价值观，一面是张璁等反宋儒的新兴力量想在思想和理论上崛起。