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第5部分（第4页）

……他从这里所获得的充分乐观的情调、一个世界更新的情调、世界精神的一个新形态的情调，在精神现象学中得到它的完备的表达。”

（第422页）“以精神现象学为代表的黑格尔早期思想是以法国革命及拿破仑为中心。”

（第523页）他并且进一步认为，《精神现象学》中“对其自身具有确定性的精神、道德”

一章代表“黑格尔的乌托邦，即悬想在拿破仑统治下的德国。

德国古典作家的诗歌和哲学为拿破仑时期最高的思想形式，为世界危机的解决”

。

（第557页）

把拿破仑当作精神现象学的中心，不惟违反显明事实，而且堕入了英雄史观的唯心论窠臼。

精神现象学的中心始终是客观唯心主义的绝对精神、绝对知识、世界精神。

黑格尔承认拿破仑是世界精神的体现——所谓“马背上的世界精神”

，承认法国革命是世界精神的一个新形态，但是他是站在德国落后的软弱的资产阶级立场、用客观唯心主义观点去承认的。

黑格尔根本就没有什么乌托邦，因为他不是沉没在幻想中的浪漫主义者。

黑格尔谈“道德”

的章节只是在把康德、费希特的道德观点，和席勒的“美的灵魂”

作为发展过程中的诸意识形态而加以评论，目的是由道德过渡到宗教，最后发展到哲学——绝对知识。

谁也看不出黑格尔把它们作为“拿破仑时期的最高思想形式、世界危机的解决”

。

卢卡奇忘记了马克思所说的话，“德国古典哲学是法国革命的德国版”

。

由于是“德国版”

所以就不可避免地受到德国社会经济、文化种种条件的制约。

3．卢卡奇认为黑格尔的宗教思想是进步的、接近于无神论的。

他首先把费尔巴哈与黑格尔的宗教观混同起来。

他认为费尔巴哈反对宗教、揭露宗教，其目的在于要求新的纯化的宗教，这与黑格尔相同。

又认为费尔巴哈过分估计宗教的历史意义，好象把宗教的变革看成人类发展的转折点似的，这也是黑格尔与费尔巴哈相同之点（第39页）。

此外，卢卡奇看见黑格尔论述启蒙运动时提到：启蒙运动认为“信仰看做绝对本质的那种东西，只是信仰本身的意识的存在，只是信仰本身的思想，只是某种由意识产生的东西”

，因而断言，黑格尔在解释宗教时“几乎达到了费尔巴哈的批判的水平”

（第564页）。

当然，黑格尔的宗教观有一定的人本学因素，但卢卡奇完全不从主要方面去看费尔巴哈的人本学、唯物主义、无神论思想与黑格尔的客观唯心主义和为宗教奠定哲学基础、以哲学代替神学的企图根本对立。

费尔巴哈哲学83中诚然还残存着宗教伦理的杂质；但费尔巴哈对黑格尔的批判，认“黑格尔哲学是神学的最后避难所和最后的理性支柱”

，这是主流，也是有效的。

所以我们认为，卢卡奇混同费尔巴哈与黑格尔的宗教思想是错误的。

此外卢卡奇还引证（但没有指明出处）并歪曲费尔巴哈的话，说“黑格尔哲学中无神论与神学的倾向是混杂的”

。

又援引布鲁诺·鲍威尔及海涅的话，说黑格尔对外是基督教，对内是无神论。

并援引弗里德里克·希勒格尔，说黑格尔的辩证法比无神论还更坏，简直是一种魔鬼主义（第600页）。

卢卡奇又着重提出基尔克哥尔德从存在主义、主观唯