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卷六 伦理孤独1（第2页）

我们谈乱伦，其实裡面有很多议题。

今天我们可以说都乱伦了，因為我们违反了君臣伦理，也推翻了「君要臣死，臣不能不死」的第一伦理。

可是，最难过的一关，也是我自己最大的难题－－父母的伦理，还是箝制着我们。

中国古代文学裡，有一个背叛父母伦理的漏洞，就是《封神榜》哪吒。

哪吒是割肉还父，割骨还母，他对抗父权权威到最后，觉得自己之所以亏欠父母，就是因為身体骨肉来自父母，所以他自杀，割肉还父，割骨还母，这个举动在《封神榜》裡，埋伏着一个巨大的对伦理的颠覆。

近几年，台湾导演蔡明亮拍电影《青少年哪吒》，就藉用了这个叛逆小孩形象，去颠覆社会既有的伦理。

相较之下，西方在亲子伦理上的压力没有那麼大。

在希腊神话中，那个不听父亲警告的伊卡罗斯（Icarus），最后变成了悲剧英雄。

他的父亲叁番两次地警告伊卡罗斯：他的翅膀是蜡製的，遇热就会融化，因此绝不可以高飞。

可是伊卡罗斯不听，他想飞得很高，如果可以好好地飞一次，死亡亦无所谓；就像上一篇提到的飆车的年轻人，能够享受做自己主人的快感，死亡也是值得的。

伊卡罗斯和在某一段时间裡地位尷尬的哪吒不一样，他变成了英雄，可是我相信在现代华人文化裡，哪吒将成為一个新伦理；他割肉还父，割骨还母不是孝道，而是一种背叛，是表现他在父权母权压制下的孤独感。

我从小看《封神榜》，似懂非懂，读到哪吒失去肉身，变成一个飘流的灵魂，直到他的师父太乙真人帮助他以莲花化身，莲花成為哪吒新的身体，他才能背叛他的父亲。

最后哪吒用一枝长矛，打碎父亲的庙宇，这是颠覆父权一个非常大的动作。

在传统的伦理观中，父权是不容背叛的，我们常说：「天下没有不是的父母」，这也是我们从小所受的教育，可是这句话如何解释？如果家族中，父亲说他要贿选，你同不同意？如果父亲说要用几亿公款為家族营私，你同不同意？许多政治、企业的家族，就是在「天下没有不是的父母」前提下，最后演变成不可收拾的包皮庇犯罪。

延续上一篇〈思维孤独〉的观点，我一直期盼我们的社会能建立一个新的伦理，是以独立的个人為单位，先成為一个可以充分思考、完整的个人，再进而谈其他相对伦理的关系。

如果自我的伦理是在一

个不健全的状况下，就会发生前面所说的，家族伦理可能会让营私舞弊变成合理的行為。

刚刚那一句听起来很有道理的话：「天下没有不是的父母」，可能就因為家族裡的私法大过社会公法，恰恰构成社会无法现代化的障碍。

孔子碰到过这样的矛盾。

有个父亲偷了羊，被儿子告到官府，别人说这个儿子很正直，孔子大不以為然。

他觉得：「怎麼会是儿子告父亲？」这样的矛盾至今仍在，台湾许多的事件都是这个故事的翻版；家庭内部的营私舞弊能逃过法网、家族的扩大变成帮派，都是因為这样的矛盾。

如果我是孔子，听到这样的事，也会感到為难。

这个「為难」是因為没有一种百分之百完美的道德；一个社会裡，若是常发生儿子告爸爸的事，表示完全诉诸於法律条文，这样的社会很惨；一个社会裡，若是儿子都不告爸爸，那也会產生诸多弊病，「天下没有不是的父母」这样的讲题会继续延续。

这种為难就造成上一篇所说的思维的两极，如果你和孔子一样，关心的是道德，就会觉得儿子不能告爸爸，如果你关心的是法律，就会觉得儿子应该告爸爸。

但是作為一个思维者，他会往中间靠近，而有了思辨的发生。

可是，孔子已经给了我们一个结论：「父為子隐，子為父隐」，你可以拿这八个字去检视在台湾所发生的大小弊案，他们没有错啊，他们都照孔子的话做了，可是这些问题如何解决？我相信，即使现在儿子按铃申告父亲舞弊，还是有人会指责他乱伦。

但是如果能不要急着

下结论，不要走向两极，多一点辩证，让两难的问题更两难，反而会让社会更健全、更平衡。

孔子会说：「父為子隐，子為父隐」，是他在两难之中做的选择，我看了也很感动，因為一个只请法律的社会是很可怕、很无情的社会，而我相信这是他思考过后的结论。

我不见得不赞成，但是当这个结论变成了八股文，变成考试的是非题时，这个结论就有问题了，因為没有思考。

道德和法律原本就有很多两难的模糊地带，这是我们在讲伦理孤独时要度过的难关，这个难关要如何通过，个人应如何斟酌，不会有固定的答案。