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第27部分（第1页）

笙：乐器名。

拂衣长往：毫不留恋。

更漏已残：古代计时将一夜分为五更，漏是古代用来计时的仪器，形容夜已深沉。

夜行不休：指应酬繁忙。

苦海：据《法华经·寿量品》说：“我见诸众生没于苦海。”

当歌舞盛宴达到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开，那些胸怀广阔的人就能在这种紧要时候猛然回头，真是令人羡慕；夜深人静仍然在忙着应酬，目光如豆者已经坠入无边痛苦中而不能自拔，说来真是可笑。

孔子说，《关睢》这样的诗，快乐而不过分，悲哀而不伤人。

郑国一带的音乐不是这样，它们轻柔靡曼，特别能诱惑人，破坏了正大堂皇的雅乐的感化作用，十分可恶。

《礼记·乐记》记载魏文侯聚精会神地听古代音乐，还唯恐打瞌睡，而听郑国和卫国的音乐，则从不知疲倦。

《五经异义》记载：郑的风俗，男女常在溱河、洧川边聚会，唱歌互相表达和缔结爱情。

《白虎通·礼乐》记载：郑国人民在山上居住，在河里洗澡，男女混杂，唱恋歌互相挑逗取悦。

我们从这些记载，可以了解“郑声”

的音调与言辞是什么样子的。

它们表现男女相互倾慕的感情，曲调曼妙，歌词淫靡，二者配合，十分诱人。

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无事道人　不了禅师

才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

筏：一种竹制的渡河工具。

无事道人：指不为事物所牵挂而已悟道的人。

不了禅师：不了禅师是不懂佛理的和尚。

刚一踏上竹筏，就能想到过河后竹筏就没用了，这才是懂得事理、不为外物所牵挂的道人；假如骑着驴还在另外找驴，那就变成典型的既不能悟道也不能解脱的和尚了。

有人问世尊：“不问有言，不问无言。”

他的意思是超越有无相对的真实的禅境是什么。

世尊默默地坐了许久。

问者赞叹道：“多谢佛祖，你大慈大悲，开我迷云，令我得入禅悟之境。”

说罢萧然离去。

侍者阿难问释迦牟尼：“他到底悟到了什么呢？”

世尊答道：“世上的骏马只要看到了鞭影不用扬鞭就会飞蹄而行的。”

马有见鞭影而驰，随御者之意的良马，也有必须抓毛、触肉或者狠抽一鞭才有所动的马。

人也一样，有钝有利。

此处，这则公案的重点在“世尊安座良久”

处。

从这里，问道之人看到了一个超越相对二元的分别知的、真实的、般若的、无分别智的禅境。

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浑然和气　居身之珍

标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。