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第22部分（第4页）

支离叔说：“您厌恶它吗？”

滑介叔说：“没有。

我为什么厌恶？生命，是一种假借，假借来的那个东西不断生长，实则是些尘土和污垢。

死和生就像夜和昼。

况且我和您来观看变化而变化轮到了我，我为什么厌恶呢？”

有一次盘圭和尚说“我本来不生”

，大石居士不解。

几年后的一个春天，大石忽然识得其中的妙趣，于是把自己的心得禀告于师。

盘圭和尚当时指着一端砚石说：“这是西行法师自己做的砚石。”

大石回答：“不然，西行未生之前，良雄早就磨好了。”

盘圭微笑道：“你出于何时，必归于何时。”

并把那端笔砚赠给了大石良雄。

良雄在体悟到本来不生的佛心、自心的同时，透彻地直见了西行未生以前的自我的面目。

所谓西行法师未生之前的大石良雄，同于《圣经》中“在亚伯拉罕出生前，我就活着”

的耶酥。

端砚也是本来的面目的创造物。

正如《日本禅师录》中说的：“出来是何时，回去亦同时。”

世间万物皆是如此。

局尽子收　胜负安在

优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。

俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄于着手。

俄而局尽子收，雌雄安在？

优人：伶人，俗称戏子。

雌雄：此当胜败解。

《史记·项羽本纪》：“愿与汉王挑战决雌雄。”

妍：美好，美丽。

伶人在脸上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，可是转眼之间歌舞完毕曲终人散，方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的人在棋盘上激烈竞争，把一切胜负都决定在棋子上，可是转眼间棋局完了子收人散，刚才的胜败又到哪里去了呢？

《庄子·庚桑楚》中说：“大道通达于万物。

一种事物分离了，新的事物就形成了，新的事物形成了，原有的事物便毁灭了。

对于分离厌恶的原因，就在于对分离求取完备；对完备厌恶的原因，又在于对完备进一步求取完备。

所以心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做接近于死亡。

迷灭本性而徒有外形，也就跟鬼一个样。

把有形的东西看作是无形，那么内心就会得到安宁。”

由此而知，人生短暂，事物更替，又何苦去费尽心机，为谋取富贵而留下恶名呢？

悟吾静体　养吾圆机

把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

把握未定：意志不坚，没有自控能力。

澄悟：是静悟。