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第19部分（第2页）

由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”

知足则仙　善用则生

都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

杀机：害人损物的危机。

对现实生活环境中的事物能感到满足的人就会享受神仙一般的快乐；感到不知足的人就摆脱不了庸俗的困境。

总括世上万般事物的原因，假如能善于运用就处处充满生机，不善运用就处处充满危机。

道德高深的人，奉行大道，因而不以一时一事的得失为重；得道乐天，因而不以功名利禄为务，勘破世情，悟彻事理，因而持性任重，知足常乐。

这样的人，得乐能乐，苦中也能乐。

曾子就是这样的人。

曾子从学于孔子，行道立德，便安贫乐业。

有一个时期，他的家里徒有四壁，一贫如洗，被絮破得像鱼网，锅台常常几日没有烟冒出来，一顶带子断了又接上的旧帽，一身捉襟见肘的破衫，连鞋都从脚后跟处裂开了。

而且面呈病态，仍是整日劳作。

但他并不以为苦，仍然无忧无虑，和乐潇洒，还能每日吟唱歌曲自娱。

这样的人，才是得真快乐的人，才是真能自得其乐的人。

老子说：“知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”

再看《庄子·让王》中山公子牟对瞻子的话：

中山公子牟对瞻子说：“我虽身居江湖之上，心思却时常留在宫廷里，怎么办呢？”

瞻子说：“这就需要看重生命，重视生命的存在也就会看轻名利。”

中山公子牟说：“虽然我也知道这个道理，可是总不能抑制住自己的感情。”

瞻子说；“不能约束自己的感情也就听其自然放任不羁，这样你的心神会不厌恶对于宫廷生活的眷念吗？不能自己管束自己而又要勉强地管束自己，这就叫做双重损伤，心神受到双重损伤的人，就不会是寿延长久的人了。”

魏牟，是大国的公子，他隐居在山岩洞穴中，比起平民百姓来就难为得多了；虽然未能达到体悟大道的境界，也可说是有了体悟大道的心愿了。

栖恬守逸　最淡最长

趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

趋炎附势：攀附权贵。

攀附权贵的人固然能得到一些好处，但是为此所招来的祸患却是最凄惨而又最快速的；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活时间最久趣味也最浓。

历史上往往是“惟有隐者留其名”

，那些奸诈小人所追逐的东西又算得了什么呢？《庄子·让王》中那位颜阖才是好样的呢！

鲁国国君所说颜阖是一个得道的人，派出使者先行送去聘礼表达敬慕之意。

颜阖居住在极为狭窄的巷子里，穿着粗麻布衣而且亲自喂牛。

鲁君的使者来到颜阖家，颜阖亲自接待了他。

使者问：“这里是颜阖的家吗？”

颜阖回答：“这里就是颜阖的家。”

使者送上礼物，颜阖巧妙地说：“恐怕听话的人听错了而给使者带来过失，不如回去再问个明白。”

使者返回，查问清楚了，再次来找颜阖，却再也找不到了。

像颜阖这样的人，真正是厌恶富贵的。