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第1部分（第1页）

序

——《菜根谭》与“亢龙有悔”

神功

与我们一衣带水有一个岛国叫日本，日本是一个聪明的民族。

聪明之一是“拿来”

，大凡其他民族的优秀文化或先进技术，尽可“拿来”

；聪明之二是改头换面，如中国的汉字，日本人“拿来”

并不是照搬，而是掺杂些另类的符号，便谓之为日文；聪明之三是再输出，如将中国的历史故事、历史人物编入游戏程序，再出口中国，让中国的青少年花父母的钱、耗自己的青春去疯玩，历史故事在聪明人手里便形成了文化产业。

明代万历年间洪应明的一本语录体《菜根谭》，早在日本明治维新时代就被“拿来”

，被日本商界人士奉为心理教材。

也许这是日本人的又一“聪明”

之处，他们从“菜根”

中嚼出了心理调适的滋味来：“布衣暖，菜羹香，诗书滋味长。”

心理学，是西来语（Psychology），但西方学者对此却界说不一，《辞海》解曰：“有谓为研究心灵之科学者，有谓为研究意识之科学者，最近又有谓为研究行动之科学者。”

有人认为“心理学”

是西方人发明的。

但聪明的日本人，发现中国古代就有“心理学”

。

其实，先秦以前的中华经典中，早就有了“心理”

这门学问，只是名称不同而已。

如《大学》这本通俗的经典中就说得很明白：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

其中的“格物”

是对外部世界的观察和探索，“致知”

是从“格物”

的感性认识中获得了理性认识。

“诚其意”

、“正其心”

，则是感性认识和理性认识引起的种种心理变化，并在变化中进一步思考、沉淀和梳理，产生一种新的感悟，而这种新的感悟又非外在的、旁生的，而是“人之初”

之“本善”

（这正是东、西方心理学中最根本的区别）。

司马光在《资治通鉴》中说：“听察强毅之谓才”

，“听察”

就是“格物”

。

表现于外的为“才”

，表现于内的为“德”

，所以，司马光又说：“正直中和之谓德”

。

德，不能违离“本善”