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第19部分（第1页）

寞所困扰，能做到这些就能使身心自在而心悠然”

的人。

“不为法缠，不为空缠，身心两自在”

，本是释家佛祖对人类的教诲，而我国道家的先祖庄子亦不愿为高官厚禄所缠。

庄子在濮水旁边钓鱼，楚威王派两个大臣来看他，两位大臣见庄子钓鱼的样子悠闲自在，便传达楚王的旨意说：“大王想把楚国的大事托付给你，请你去和他一起治理国家。”

庄子像是没有听见似的，手持钓鱼竿头也不回，过了好半天才回答说：“听说楚国有只神龟，活了三千年才死。

国王把它用布包着放在竹盒里，然后藏在庙堂之上。

我想请教二位：如果你们是这只神龟，是愿意死掉后留下一把骨头被供奉在教堂之上让人敬奉瞻仰呢？还是愿意活着拖条尾巴在泥里爬？”

那两个大臣毫不犹豫地说：“当然愿意拖着尾巴在泥里爬。”

庄子接着说：“那就请你们回去告诉大王吧，我也愿意拖着尾巴在泥里爬，那样多自由自在！”

临济和尚临入灭度时，居正而坐叮嘱道：“我死之后，不可灭却了我的正法眼藏。”

这时他的高徒三圣近前来问：“请问师傅的正法眼藏该怎么灭呢？”

临济则问：“以后若有人问起它，你如何回答？”

三圣便来了一声断喝。

临济感慨地说：“想不到我的正法眼藏，即叫这瞎驴给灭却了！”

言罢即坐化了。

这有力地证明了三圣的一声断喝的妙用。

所谓灭却正法眼藏是指把烦恼、妄想、迷惑等，甚至对菩提、涅槃的领悟全都抛开，而进入一种绝对无相无住无本的境界，意即灭却了正法眼藏才是真正的清净法眼。

延促一念　宽窄寸心

延促由于一念，宽窄系之寸心。

故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。

延促：延是长，促是短。

此指时间长短。

机闲者：是说能把握时间忙中偷闲的人。

机是活动。

斗室：形容房间的狭小。

时间的长短多半是出于心理感受，空间的宽窄多半是基于心中的观念。

所以只要把握时机懂得忙中偷闲，即使是一天的时间也比千年还要长；只要意境高超心胸旷达，即使是一间小小的房子也犹如天地那么宽大。

空间的广狭、时间的长短，并不是绝对的，往往由于人的心境的不同，而感受不一。

《庄子·秋水》中河神与海神的对话里也蕴含着这一哲理。

河神说：“如果我把天地看作是最大，把毫毛之末看作是最小，可以吗？”

海神回答：“不可以。

万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的；得与失的划分没有不变常规，事物的终结和起始也没有定因。

所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作是少，体积大却不看作是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的划分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。

算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！