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第27部分（第2页）

这种想法本身就十分俏皮。

更蔚为大观的当然是那个筑在山上的阿姆拔城堡（　Am　块rFo　司。

进去后怎么也分不清它到底有几个通道系统，更不知道每一个通道系统究竟连着多少曲院密室、华厅轩窗。

那天我与从香港前来探望我们的风凰卫视董事会主席刘长乐先生以及段敏、赵维、王峥几位一起去参观，正巧遇到管理人员罢工，不开门，我们几个是趁乱溜进去的。

没想到一进去就掉到迷魂阵里了，步步惊喜又步步紧张，生怕走不出来。

无数次路断墙阻，又无数次柳暗花明，令．人难忘。

我在欧洲也见过很多私密的庭院，但再私密也总能找出这些侧十与传统和风尚的远近脉络，很少像这里这样，完全是奇想异设，不与过去和周围发生太大的联系。

宝盗区是东方专制主义的建筑特征吧，中国和日本的古典园林又提出了否定。

中国古典园林即使深藏不露，仔细一看还是有非常清晰的美学源流的，日本也是，与眼前的泰姬陵、斋浦尔城堡完全不同。

我想，这与当时印度的统治结构有关。

一个夕睐的王朝，虽然已经统治．．几世，对印度本土艺术仍然排拒，对自己的传统也因迁移日久而生疏，于是，统治者可以离开种种制约大月旦邃想。

他们的极端独裁义使整个国库成了实现这种遐想的经济保障，有时他们还会召集各国能工巧匠共同建造，各种建筑俗套互相抵销，只留下帝王意志的态肆体现。

正巧某个帝王审美水平较高，便出现了近似童话的奇迹。

这便是印度的神秘性。

一九九九年十二月十九日，印度阿格拉、斋浦尔，夜宿阿格才立Tddent　．旅馆

洁净的起点

终于置身于瓦拉纳西（Varanasi　）了。

这个城市现在又称贝拿勒斯（Benares　）　，无论在印度教徒还是在佛教徒心中，都是一个神圣的地方。

伟大的恒河就在近旁，印度人民不仅把它看成母亲河，而且看成是一条通向天国的神圣水道。

一生能来一次瓦拉纳西，喝一口恒河水，在恒河里洗个澡，是一件幸事，很多老人感到身体不好就慢慢向瓦拉纳西走来，睡在恒河边，只愿在它的身躯边结束自己的生命，然后把自己的骨灰撒入恒河。

正由干这条河、这座城的神圣性，历史上有不少学者和作家纷纷移居这里，结果这里也就变得更加神圣。

我们越过恒河时已是深夜，它的夺人心魄的气势，它的浩浩荡共荡的幽光，把这些天在现实世界感受的烦躁全洗涤了。

贴着恒河一夜酣睡，今早起来神清气爽。

去哪里？这要听我的了，向北驱驰十公里，去鹿野苑（Samath　）　，佛祖释迎牟尼初次讲法的圣地。

很快就到，只见一片林木葱笼，这使我想起鹿野苑这个雅致地名的来历。

这里原是森林。

一位国王喜欢到这里猎鹿，鹿群死伤无数。

鹿有鹿王，为保护自己的部属，每天安排一头鹿牺牲，其他鹿则躲藏起来。

国王对每天只能猎到一头鹿好生奇怪，但既然育徽借到也就算了。

有一天，他见到一头气度不凡的鹿满眼哀怨地朝自己走来，大吃一惊，多亏手下有位一直窥探着鹿群的猎人报告了真相。

这才知，每天一头的猎杀，已使鹿群锐减，今天轮到一头怀孕的母鹿牺牲，鹿王不忍，自己亲身替代。

国王听了如五雷轰顶，觉得自己身为国王还不及鹿王。

立即下令不再猎鹿，不再杀生，还辟出一个鹿野苑，让鹿王带着鹿群自由生息。

就在这样一石日也方，大概是在左》　元前五三一年的某一天，来了一位清瘦的中年男子，来找寻他的五位伙伴。

这位中年男子就是佛祖释迎牟尼。

前些年他曾用苦行的方法在尼连禅河畔修炼，五位伙伴跟随着他。

但后来他觉得苦行无助于精神解脱，决定重新思考，五位伙伴以为他想后退，便与他分手到鹿野苑继续苦修。

释迪牟尼后来在菩提趣耶的菩提树下真正悟道，便西行二百公里找伙伴们来了。

他在这里与伙伴们讲自己的参悟之道，五位伙伴听了也立即开悟，成了第一批弟子。

不久，鹿野苑附近的弟子扩大到五十多名，都聚集在这里听讲，然后以出家人的身份四出布道。