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第2部分（第1页）

口而出。

拜伦酷爱希腊文明，不仅到这里游历，而且还在希腊与土耳其打仗的时候参加过志愿队。

我告梦就午戈辉，拜伦在长诗《　唐磺》　中有一节写一位希腊行吟诗人自弹自唱，悲叹祖国拥有如此灿烂的文明而终于败落，十分动人，我还能记得其中一段的大致意思：

祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么全然归于无声？你高贵的琴扮，怎么落到了我这样平庸的流浪者手中？

拜伦的祖国不是希腊，但他愿意把希腊看成自己的文化祖国，因此自己也就成了接过希腊琴弦的流浪者。

这样一位拜伦，一定会到如此壮观的海神殿来参拜，并郑重留下自己的名字。

猜测引发了好奇，我和戈辉都想偷偷地越过拦绳去寻找，一再回头，只见警卫已对我们两人虎视耽耽。

同来的伙伴右1　看出了我们两人的意图，不知用什么花招引开了警卫，然后一挥手，我和戈辉就钻进去了。

石柱很多，会是哪一柱？我灵机一动，心想如果拜伦刻了名，一定会有很多后人围着刻，因此只需找那个刻名最密的石柱。

这很容易，一眼就可辨别，刻得最密的是右边第二柱，但这一柱卜卜下下全是名字，拜伦会在哪里？我虽然只见过他的半身胸像却猜测他的身材应该硕长，因此抬头在高处找，找了两遍没找到，刚移目光，猛然看见稍低处正是他的刻名被密密层层地包围着。

刻得那么低，可以想见他刻写时的心情。

必须把自己的名字签写在希腊文明的肌肤匕，即使是遗迹，也必须低头刻写，如对神明。

由拜伦的刻名，我想起了苏曼殊。

这位诗僧把拜伦哎唐磺》　中写希腊行吟诗人的那一节，翻译成为中国旧体诗，取名《　哀希腊》　，一度在中国影响很大。

翻译的时间好像是一九O　九年，离今年正好九十年，翻译的地点是日本东京章太炎先生的寓所，章太炎曾为译诗润饰，另～一位国学大师黄侃也动过笔。

苏曼殊借着拜伦的声音哀悼中华文明，有些译句已充满激愤，如“我为希腊羞，我为希腊哭”

。

苏曼殊、章太炎他们都没有来过希腊，但在本世纪初，他们已知道，中华文明与希腊文明具有历史的可比性。

这在中国是一种超越前人的眼光。

我们在世纪末来到这里，只是他们眼光的一种延续。

所不同的是，我们今天已不会像拜伦、苏曼殊那样痛心疾首。

希腊文明早已奉献给全人类，以狭隘的国家观念来呼唤，反而降低了它。

不管怎么说，我们来希腊的第一天就找到了大海，找到了神殿，找到了公元前五世纪，找到了拜伦，并由此而引出了苏曼殊和中国，已经足够。

开了这个头，可以回城找旅馆了。

一九九九年九月二十九日，希腊稚典．夜宿Herod　犯n　旅馆

荷马的迈锡尼

希腊是西方很多学间的源头。

在雅典住下后我一再打量四周，心想世间有多少高头讲章和书斋玄谈，都是凭借着这儿取得权威性的，而这）L　的一切却朴实无华，没有装腔作势的模样。

这里的路人并不要求我们都去披上柏拉图式的麻片，这里的学者并不要求我们按照希罗多德（Herodotu　。

）的《　历史》　来叙述世事，这里的青年并不端着架子好像是天生的什么后裔。

回想希腊当初，几乎所有的学问家都风尘仆仆。

他们行路，他们发现，他们思索，他1　门校正，这才构成生龙活虎的希腊文明。

希罗多德从三十岁开始就长距离漫游，东到巴比伦，西到西西里，南到卢克索，北到黑海边，又长期参与雅典城邦的各种文化活动，这才有后来的《　历史》　，更引起我兴趣的是哲学家德漠克利特（Dolltu　。

山u　、）；　他一生所走的路线与我们这次考察基本重合。

从希腊出发，到埃及、巴比伦、波斯、印度。

他漫游的资金，是父亲留下来的遗产。

等他回到希腊，父亲的遗产也基本耗尽，当时他所在的城邦对于子女挥霍父辈遗产是要问罪的，据说他在法庭上以自己刚刚完成的学术著作《　大世界》　为自己辩护，终于说月及法官，免于处罚。

德漠克利特在法庭，上论述旅行考察与自己学术建树的关系，一定很精彩，可惜无缘读到，但我们却记下了他这样一段话：