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第四讲 如何研究经济史（第3页）

其第三类为游侠，此种人在西方历史上并没有相类似之发展。

在中国古代社会中，游侠之背景先近似于士之一类型，而终究则归属于工商业货殖传一类型中。

不过游侠所为，乃是专在营干冒犯政府法令之工商生利事业，故当时称之谓“奸”

。

举例言之，如入山开矿、铸钱、烧炭、掘冢等。

此类事业，都是结集群体劳力来从事违法的生产。

太史公《货殖列传》中亦云：“其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠兼并，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死如骛，其实皆为财用。”

这一番叙述，已指出汉初游侠行径与货殖中人之异途同归了。

此三类人物，显然就是古代封建贵族崩溃以后，社会上新兴之三流品。

当时惟儒林中人物，只在农村里面半耕半读，安分守己，不失一平民身份。

而那些商贾游侠，则无不交通王侯，奴役平民，在社会上占有绝大势力。

但自武帝重儒生，开始组织士人政府，一辈士人所抱的观点，乃在政府中活跃呈现，遂开始来禁绝游侠，裁抑商人，使此下的中国社会，走上一条与西方历史绝不相同之路向。

正因为中国的士，尤其是儒家，他们都抱有一番如我上述的经济观点。

此种观点，当然导源于农村社会者为多，酝酿于工商城市者为少。

由于抱有此种观点的人物，出来站在政治上层作领导，遂使此后中国社会，乃别有一种颇为特殊的发展。

兹姑举先秦时代三本在后代最显著最流行的儒书中所言，来代表当时中国人对经济意见之一斑。

三

一、《论语》云：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”

此两语，在中国经济史上，两千年来，乃为国人最所服膺之一番理论。

即使我们把来用诸今日，仍觉切中时弊。

我们也可说，20世纪在世界并不穷，人口生殖率也不弱，所患只是在不均和不安。

我们当知，若专从经济着眼，一切仍只以经济为主，则此后世界将永远无法得均得安。

孔子此语，虽说的是经济，但主要着眼处则并不在经济上。

二、《大学》云：“有得此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”

此处之所谓德，即是《大学》开首所谓明明德之明德。

人类有此明德，才可相结集。

人之结集，即是土地拓展。

土地拓展了，则不患财用不充足。

近代西方帝国主义殖民政策，则与此正相反。

因于财用观点而拓展土地，而奴役人民，而斵丧明德，这就本末倒置了。

《大学》此几句话，亦与近代人提倡的户口政策不同。

近代人认为须有足够的土地，才能维持适当数量人口的生计。

因此人口数量不该超过有限土地所能承担的生产力。