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第30部分（第3页）

想一想，怎么才能使这密密层层蓬头垢脸、目光呆滞的人群成为社会进步的正面力量，然后让他们送自己的孩子去接受教育呢？这是文明的起点，居然直至二十世纪末，世界上还有那么多地方没有进入，很多地方还是古代文明的发祥地。

对一种悠久漫长的文明来说，为了避免无序的损害，比较可行的办法还是努力组建一个既有文明职能、又有管理权力的弹性体制。

这也就是在文明和权力还没有产生严重抵梧前，为秩序争夺时间。

中国古代通过科举取仕而组建文官体制的办法实行了一千三百余年，有效地维持了中华文明的秩序。

这种秩序既有积极方面也有消极方面，我在《　十万进士》　一文中曾作过系统分析，而这次到其他几个文明发祥地一看，更明白那实在是我们祖先的一个天才创举。

选拔这些文官的标准，就是儒家文化。

儒家文化恰恰注重“治国平天下”

，不是空论玄谈，因l　比确实也能把地方L　的事情管起来。

不断选拔、不断考试，又使儒家文化拥有了大批的研习者和多对了者，它也就活生生地延续下来了。

中华文化既没有在无序中崩溃，也没有在无效中风干，都与此有关。

一九丸九年十二月二十八日，尼泊尔博克拉，夜宿Fi　；　hTail　切d　郎旅馆

迷味与保守

博克拉的风景之美使我很难静心写作，老是东看西看，直到夜间才安定。

昨夜我干脆灭了灯，点燃桌上的蜡烛写作。

想到这是在雪山下的一间山．屋里，真觉得奢侈。

今天清晨，我独自早起，过河去看被旭日染红的雪山顶端。

拉筏工人双手拉起在河水里浸了一夜的冰冷绳索，对我说：“你真幸运，雪山被云罩了五天，今天才露脸。”

雪峰下万籁俱寂，我还在延续昨天的思考，寻找着几大古代文明衰落的原因。

我想，人类的古文明除了被远征的马队拖垮、被野蛮的战火焚毁、被无序的乱脚踩踏、被纷争的怒气掩埋外，还有不少导致衰落的自身原因，例如迷昧和保守。

文明需要钻研，因此又极容易钻牛角尖；文明需要自重，因此又极容易打湘；文明需要传播，因此又极容易夸张―　这一切都会导致迷昧，而种种小迷昧如果膨胀成大迷昧，则又成了自我毁损的灾难。

这种情况最集中地体现在宗教狂热上，我们一路上感受极深。

大凡高层文明总以理性为基石，包括宗教在内。

例如我们最近逐一拜访的释逸牟尼山洞苦修、树下悟道、开坛讲学的一系列遗迹中，就看不到迷信和偏激的痕迹。

其他宗教在创始期大多也清朗可鉴，但时间一长，信徒一多，很容易失去精神之度，渐渐在内外争逐中发生蜕变，在编制神话、排斥异端、约束行为、解释教义等方面走向极端。

甚至还会发动宗教战争，酿成人间惨剧。

有时在同一个宗教内部，也血流成河。

回想人类历史上有多少尸横遍野的场面与宗教战争有关？这实在是与宗教创立者的慈善原则完全背道而驰了。

宗教战争是州种精神扫荡，专选别人的文明动刀。

为此，连印度靠宗教征服而掌权的莫卧儿王朝统治者阿克拔大帝都天真地企望各派宗教联合互融成一个新的宗教。

他没有做到，遗憾的是，我们走了这一路，目睹宗教纷争仍是当今世界的一大麻烦，而到下个世纪也苛良难乐观。

有些宗教还滋生出另一种恶果，那就是无视正常的生命价值、生活质量和社会进步，使大量的人群只考虑生前和死后的事，把现实人生过得一塌期涂，不忍卒睹。

在北非和西亚的一些地区，尤其是在南亚，那些庞大的极度贫困群体的生活方式，完全不像我们曾经见过的贫困，而是表现出一种漠然于教化和劝谕的故意。

这显然已经不全是经济、政治原因，而与长期的宗教误导有关了。

这已经一再地造成自己民族的文明衰弱，而且还会继续毁损其他文明。