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第2部分（第1页）

为一度为音乐工作了近半生的人，我不得不暂且放下时而优柔时而铿锵的音乐立场，来凝视更加广阔的生活环境。

无论如何，感谢世界还给人类的文明与信仰留下了一席之地；也使我们在这一席之地间，公开了传承精神文明的图谋。

喇西·道尔吉

2008年9月　于北京

呼麦　　一（1）

呼日郭勒金，蒙古语，意为死者升天之处。

现代人把它理解为葬场。

像大多数蒙古族人一样，锡林郭勒的年长牧民们把它解释为归宿。

实际上，它位于距离牧民居住地较远的荒凉之地。

平日里没有人到那里去游牧，甚至很少经过此地。

人畜来得少了，这里就形成了狼的世界。

在那里，狼以圣子的身份把人们送上天堂。

千百年来一直如此。

狼肢解了人的肉身，使得人那尘封在躯壳里近百年的灵魂得以释放，得以升腾，得以重归，长生于天上。

那位老人的身姿依然是端坐着的，最终被人扶着轻轻放倒，赤条条地裸露着全部身体躺下了，他即将如愿以偿了。

连同百里之外前来“送葬”

⑸（我暂时把这个类似送葬的仪式称作送葬）的不少听到过“呼麦”

的牧民，都能见证：那老人的愿望很快就要得以实现了。

那是一架真正的勒勒车，那个叫做哈森的年轻牧马人在朋友们的协助下，拆去勒勒车所有围栏并铺上了牛毛毡子停在门外。

新到的牧人用眼神向哈森发问。

哈森看着他们，摊开双臂轻轻躬首施礼：⑹“路格西介（蒙古语，指老人已经去逝了）。”

哈森从不流泪，今天却一反常态。

蒙古包里，一位年长的牧人用干净的布蘸着酒，把老人从头到脚仔细地擦洗着，连花白的胡子都已经擦得晶亮。

老人的嘴唇有些干裂，那年长的牧人在他嘴唇上面涂了少许黄油。

老人的身体已经全部擦净，长者为他穿上了洁白的布衫和蓝得像天一样的裤子，随后从怀里取出⑺布帕（类似婴儿夏季使用的肚兜），把它盖在老人肚子上。

他俯身面对面抱着这具苍老的尸体，双手探入他腰后系好布帕的带子。

四处弥漫着浓烈的酒香。

长者示意哈森等人进来，一起用白色的大毡子把老人的遗体包裹好，绑好带子。

蒙古包外面，哈森的弟弟哈斯巴根已经揭开了窗边的毡子，拆掉了几根⑻“哈纳”

（支撑蒙古包围毡的围栏）使窗变得大些，然后在那里用⑼三根秫桔杆拼成门形（蒙古族传统习俗，出葬时，遗体不能从门过，要把人从窗户抬出去）。

几个年轻人已经在窗外左右站开，他们伸直胳膊，撑起一块大牛毛毡子，这是用来遮挡天日的……

对于演奏⑽冒仁呼日（马头琴）来说，作为“呼麦”

大师额尔德木图的搭档，庆格尔泰是绝无仅有的。

他是个优秀的马头琴手。