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传说中商朝的先王亥,曾经亲自赶着牛羊,长途跋涉到有易氏的地盘经商,结果被有易氏杀害,从一个侧面,这段故事正说明商部落首领已经开始参与和控制商品交换的活动了。
而当商朝建立后,随着商王朝的势力的逐渐壮大,商王室和奴隶主贵族非但没有停止经商的行为,反而在更大规模和程度上参与商业活动了。
随着农业经济的发展,为商业或交换提供的产品就越来越多了。
这时取得了国家权力的商王和奴隶主贵族,也已不像以往的部落首领那样,赶着牛羊亲自参与交换活动了,他们将交易的具体事务交给了奴隶管家,以及诸如“小臣”
之类的官员来进行具体负责。
而当时代进入到商朝末期后,商品交易市场更是得到了迅速发展,商王朝的统治者在营造宫室的同时,也在其中划出专门的九块区域,作为商品的交易市场,而那位辅助周武王夺取天下的姜太公,在发迹之前就曾经在肉肆、酒肆上做过生意。
从这个意义上说,当时人们对经商的重视和普遍程度,已经达到了相当高的水准,而当时代进入到周朝之后,统治者在对远在卫国的殷民进行教育时,更是在鼓励他们在专心种植粮食,勤勉地侍奉父辈的同时,不忘牵牛赶车,到远处的地方去从事贸易。
由此而见,到了西周晚期,商业活动已经深植民心,私人工商业也由此得到了长足的发展,正是在这种背景下,春秋时代各个诸侯国家的统治者,非但不对工商业的发展进行抑制,反而实行“通商惠工”
、“轻关易道、通商利器”
的政策,以便坐收物资流通的便利,加快发展自己国家的经济实力。
事实证明,这样的政策收到了良好的成效,当某一个诸侯国的工商业发展得较快时,其国力确实强盛得要比其他诸侯国更快一些,楚国刚刚搬迁到江汉地区时,其国境内还是大片大片狐狸所居,豺狼所嗥的荒野,而当其国境内的工商业迅速崛起的同时,其国都也就成为了南方政治经济文化的中心了。
民族的自我选择
在经济全球化的背景下,转型期的中国正面临着国际金融危机过后所带来的社会动荡,如何能在这一“外患”
的条件下处之泰然,很大程度上在于国家能否拥有一套妥善的经营学说。
然而在国家经营这个问题上,所涉及到的是非并不多,涉及到的利害却不少。
属于道德范畴的是非立场易于取得一致,但经济行为中的利益调整,却多不过是社会各阶层的博弈与合作,这种利益的调整本身就决定了冲突与争论在所难免,所以无论任何时候,我们始终面临着对诸多的经济学命题的痛苦思考之中。
在过去的两千年里,中国是全世界范围内,硕果仅存的长期维持中央集权体制的大国,在这样的文化之下,对于政府的迷信与依赖,对于威权的崇拜已经深入每一个中国人的骨髓之中,在这样的大背景下,上至政府,下至民众,每一个人的内心深处,都有着一种对权力的强烈欲望,当这种欲望与经济制度结合在一起时,便会酝酿出一场政府与民众的利益争夺。
相对于政府而言,民众无疑是弱势的,原因就在于在签订社会契约之初,政府已经得到了民众所赋予的权力。
于是,为了保护既得利益,为了保证能够在经济活动中扮演一个丰收者的角色,权力就被用度为经济制度,将各个市场、各个行业乃至于整个经济框架,都变成了政府利益的寻租场。
于是我们看到,中国经济在“国有企业应该是国民经济中占主导地位”
的论调中踟蹰难行;于是我们看到,以2003年国资委成立为标志,国家资本突然之间变得异常强大;于是我们看到,国有企业对于山西煤炭企业的收编、山东钢铁对于日照钢铁的强行并购,看到健力宝、华晨这些熟悉名字在“国有”
的名义下黯然退场。
当一个政府以强势面目介入到经济活动中来的时候,无疑意味着民众的悲哀,更是整个国家经济的悲哀,恰如寻租理论创始者戈登·图洛克在《特权和寻租的经济学》中所论述的那样:
〃在现代国家中,行业创造的特权导致的总成本是巨大的。
而且,如果我们追溯历史,会发现在英国工业革命之前,这个世界上几乎所有的政府都拥有庞大的特权行业,这也是那时进步如此之慢的重要原因。
〃
旨哉斯言,然而,对于任何一个民族而言,它的国情、它的制度、它呈现在世人面前的一应面貌,都来自于历史上这个民族的自我选择。
假如我们无从意识到这一点,那么相信我们在这本书中所期盼的进步,便绝难在中国这片土地上发生。
。
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没有金融化就没有现代经济
正如资本化是把某种产品变成资本,可以定价和交易,从而促进了市场的形成和分工的深化一样,所谓的金融化就是把某物变成金融商品的过程。
这种东西可能是土地,也可以是资源、是财产、甚至是未来的预期收入,由此,某物的所有权和分配权都得以界定,可以拿来用货币进行定价,可以被拿到市场上交易,可以按揭付款,以便把一次性大额开支进行分摊,也可以抵押、可以贷款,可以运用杠杆,甚至可以通过票据化、证券化的手法,将未来的收入提前变现,在这样的前提下,我们还可以利用未来的收入流进行投资,通过这个过程衍生出更多的投资品……
在我们前面的讨论中,知道了金融化可以在提高资本的利用效率方面发挥作用,实际上,这仅仅是其在资本领域的效力而已,在其他方面,金融化的作用同样不可小觑。
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