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见古思今（第2页）

而针对春秋战国时期的社会，为了要让社会回归到和谐，远离纷争，孔子提出了一个解决的方法，就是兴复周礼。

为什么是周礼呢？到民国以后很多人批孔孟，就说孔子提倡的阶级是压迫劳苦大众的，是不平等的。

但实际上，仔细想一想，在那个年代，孔子所能找到最完备的社会制度，就是周礼，夏商时期实际上是还没有建立出礼的，那时候还在用活人祭祀，还在讲神授君权，而到了孔孟的时代，反对人祭，并且不认为神授君权是授予的血脉，认为是授予的君王的德行，仁德的君王才能成为天下拥戴成为天子，不仁的君王都会被消灭。

当然有人说这是刻意美化周武王，但实际上如果看儒家典籍，儒家并不反商，孔子的先祖是商汤，实际上在当时的社会氛围下可以看出，当时的史观和我们今天看到的其实是差不多的，包括墨家，道家都承认这点，大禹之子启立夏，夏末暴桀出世，于是商汤应天道推翻了暴桀，在之后一直到最后，商纣王又无道昏君，于是周武王反商，建立周。

我们今天比较喜欢追究到底周武王是篡位夺权诛了纣王然后再美化自己的行为，还是周武王真的如传说里一样是仁德的君子，玄机正好有部武庚纪，讲的正是这么个故事。

这是因为，我们现代社会建立的时期，就受文艺复兴的影响，有了一种反威权的思想，就是反对和怀疑以前人们普遍认可的一个事实。

到底事实怎么样楼主是没法给个答案了，只能说孔子的时代还没有这样反威权，大家都是相信那个时代的史料的，相信周武王是仁德的天子，商纣王是无道暴君，当然即使那个时代也同样有人怀疑，只不过没有成为历史的主流。

而且从时代来看，孔子的时代，正好是人类刚刚从蛮荒蒙昧中走出后的第一个曙光的时代，自那个时代开始，奴隶开始有了生存权，就是说虽然可以买卖奴隶，但是不能随意打杀，在这以前，奴隶的生命是奴隶主掌握的。

当然说是这么说，但事实上活人殉葬的习俗一直都有，杀害奴隶对贵族来说也就是交个罚款，执行不严格，但至少在思想上已经有了提升。

孟子里有句话”

始作俑者，其无后乎“

孟子里这句话说是孔子说的，前段时间楼主一个朋友还提到这句话，说孔子假仁假义，为什么呢？因为这句话讲，那些用人俑替代活人祭祀的人，现在都没有后人了，意思是说孔子认为应该要用活人祭祀，不能用人俑替代。

这句话这样解释的人很多，但是首先，这句话不出自论语，是出自孟子，是孟子的转述，而且这句话单看是不全的，这句话结合整段来看。

这段是孟子对梁惠王的对话，全文很长，楼主就不贴了，大致说一下，大概是讲孟子问梁惠王”

杀人以梃与刃，有以异乎“就是说用棍子打死人和用刀子砍死人有什么区别吗？梁惠王说，没有区别。

孟子又问，如果以苛政让百姓而死，和用刀子直接杀人有什么不同吗？梁惠王还是回答，没有什么不同。

孟子于是开始说，厨房里有上好的肉食，而沿途的百姓面露饥色，随时都会饿死，这样与带着野兽来吃人有什么区别？为政者身为父母官，对待子民却用这种残忍的方式施政，这和带着野兽吃人有什么区别？

再然后就是那句话了”

仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？“

这句话在这里，无论怎么看也不像是骂那些人用人俑替代人的人不遵守礼制，恰恰相反，孟子这里要表达的意思，是借孔子的口，说那些用人俑来陪葬的人，都是不仁的，为什么呢？因为人俑长的像人，这种人怎么会有后呢？

换句话说这里的意思应该是说，用像人的人俑殉葬尚且不仁，更不要说以活人殉葬了，怎么能让饥民饿死呢？

也就是说孟子口中的孔子，确实反对用人俑殉葬，因为人俑长得像人，所以这是不仁的事。

后来的大儒朱熹做注解说”

古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。

中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。

故孔子恶其不仁，而言其必无后也。

“