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第11部分（第2页）

正是在这个意义上，饼干和袋泡茶在刮了男性沙猪一记响亮的耳光的同时，也狠狠地踹了厨房一脚。

对于厨房，男女有各自的心理障碍。

男人的问题在于：中国男性的精神导师先是强调“食不厌精”

，接着又下达了“君子远庖厨”

的最高指示。

当然，我完全不同意有些人把“远庖厨”

斥为伪善，鉴于人性的局限，虽然至善难得，我们也不得不把“见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉”

设定为人性能及的较高境界。

但是更实际的问题是，为了吃喝，为了快乐，总得有人在庖厨里工作。

对于这些人，做君子的难道就不存恻隐之心了吗？

没问题。

精神导师早就预计到会有这个Bug，并且提出了一个明快的解决方案，也是五个字：君子远小人。

当远离了庖厨同时也远离了小人的君子在餐桌前等着上菜，在厨房里工作的自然就剩下了妇女。

没有一个人天生就适合在厨房里工作。

男人从小就玩枪玩炮，女人自幼就玩煮饭玩过家家，基本上是由后天的生产关系和意识形态所决定的。

当然一个只会在厨房里忙碌的女人并不能让男性完全满意。

“在厨房像贤妻良母，在客厅像贵妇，在床上像荡妇”

，这就是夫权对于女性提出的无理要求。

不过女权主义的反抗攻略其实亦因此更容易操作，在总量不变的前提下，只要把程序稍加改动，将“贵妇”

和“荡妇”

被要求所处的位置进行对调，就足以令男人们仰天长啸了。

娜拉走出了100年之后，把妇女从厨房的牢笼中解放出来仍然是女权运动的中心议题之一。

然而，就性别权力而言，厨房却是一个需要谨慎处理的特殊环境。

在男权社会的生产关系里，妇女被困厨房，但厨房又是一个制造再生产的车间，换句话说，谁把谁困在厨房是一种权力，谁在厨房里控制着再生产，谁就控制着那个把自己困在厨房的人毕生的幸福，这又是另一种非常现实的反制权。

其实男人在性别权力上所设下的大部分陷阱，最后鲜有不把自己也陷进去的。

世界上既拥护妇女走出厨房又赞同饮食男女的，只有餐厅的老板，我们却只能择一而从。

夫权可抗，女权可争，惟独不能反抗的是自己的胃，与胃奋斗，其饿无穷。

梦露主义

美国是一个以梦想立国，并且动不动就爱拿梦说事的国家。

这一点，至少在我们中国人看来的确如此。

自从马丁·路德·金在1963年发表了那篇题为《　我有一个梦想　》的著名演讲以来，美国的“梦况”

就更形复杂起来，因为金在演讲中分明是这样说的：“我有一个梦，这个梦深深地植根于美国梦之中。”

这种“一梦根植于另一梦”

的梦中梦，在吾人看来，便已经有些庄周梦蝶的意思了。

至于台湾人后来把Cosmopolitan译成“柯梦波丹”

，更是大大地占了南柯太守的便宜，尽管“波丹”

是个什么波什么丹，诱发的联想一直比较混乱。

“美国梦”

的说法向来深入人心。