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第七章 雍仲 苯教中的雍仲 7月22日星期四（第3页）

宗潘·本波喇嘛的信仰也属于格鲁派。

这个西藏的马丁·路德尝试把信徒从从14世纪以来就堕落的密宗的巫术与官能的迷信中解救出来，并取得了一定的成效。

宗喀巴的脸和之前皱着眉头的莲花生不同，显得平静而慈祥。

他头上那顶圆锥形的法冠，同中世纪西方僧侣所戴的尖顶帽非常相似。

接下来引起了威斯特伯鲁浓厚的兴趣的，是一个为了成佛不断修行的菩萨像。

在五岁结婚十岁就死去的小人跋扈的末世来临之时，弥勒菩萨就会出来布道：“正法、像法、末法”

。

弥勒是12尊佛像里面唯一用西式坐法坐的。

他那镶嵌入绿松石的铜座上雕刻有大象、狮子和海怪的图像——这些图像看起来并不像是西藏的，却像是从古印度的艺术中继承并流传下来，历经数世纪也不曾改变。

他飞快地走过被东方人称为‘无量光佛’的冥想中的阿弥陀佛，停在了一尊和西方人有着相似眼睛的佛像之前——这是西方人也很熟悉的释迦牟尼。

伟大的悉达多·高多玛露出谜一样的微笑。

他左手拿着一个化缘用的碗，右手向下指向地面，似乎要大地见证他同魔障所作的斗争。

微笑的佛陀前面的祭台上，有一只插满金盏花的大铜碗，里面的花都有些蔫了。

威斯特伯鲁边看边来到西藏的守护神——十一面观音菩萨的佛像前。

除了一个脖子上挤满了11个不可思议的圆锥形的脸之外，‘慈悲之神’观音菩萨还有8只手。

威斯特伯鲁百无聊赖地想着，到底是哪个脑袋对哪只手下达指令呢？他脑袋里的神经系统如何对四肢下达指令，这确实是挺复杂的一件事情。

他离开了观音菩萨，来到‘智慧之神’——文殊菩萨的面前。

这是一个面相温和，但看起来似乎不太聪明、胖胖的小男孩。

随后他又来到一个由混凝纸和木头制成的彩色的佛像面前——这是他第一次看到既不是铜制、也不是镀金的佛像。

下面的介绍纸条上写着‘恰那多杰’，也就是‘操纵雷的使者’。

我们的历史学家思忖道，在世界上各个民族各个宗教中，雷神的形象都屡见不鲜：希腊神话中的宙斯、罗马神话中的朱庇特、北欧神话中的托尔、就连古代印度的吠陀神话里，都有提到过雷神。

可是在西藏，雷神的地位和上述的其它国家相比，明显低了很多。

金刚手菩萨远没有宙斯高贵、不及托尔强壮、也不像朱庇特那样有统治力。

它只是一只蹲在巨大的圆形台座上，大腹便便、愁眉苦脸的怪物。

脸上呈现出靛蓝色的愤怒菩萨的面相，头发中露出许多细小的骷髅。

他有一双外凸的大眼、一个像猪一样宽的大鼻子、张开的嘴巴里有一口金牙。

也许这个菩萨在为自己是世界上最棒的牙医而感到骄傲呢！

威斯特伯鲁一边幽默地想着，一边走到这列佛像的最后一个——恐怖的夜摩天面前。

夜摩天的佛像，比其它佛像的尺寸都小一些，是用涂成黑色的树脂状材料做成的——黑色是世上公认的表示死亡的颜色。

此外，他还有浓密的赤眉与赤须。

一条巨大的蛇缠绕在他的身体上。

他的手上拿着一把像是要把想从那只魔手中逃走的人抓回去的锁。

威斯特伯鲁觉得，‘慈悲之神’、‘智慧之神’、‘雷神’和‘死神’，他们被按照一定的顺序奇妙地排列着。

虽说没有其它事情的话，威斯特伯鲁应该马上返回自己寝室了，但祭台上还有好多小物件他都没看呢。

里面的绝大多数他都认识，吉祥八宝、黄丝绸所覆盖的茶壶型圣杯、喇嘛教仪式中所不可缺少的钲、用人头盖骨所作的密宗的祭酒杯、杯底很浅的酥油灯、三叉戟形状的仪式短剑（鲁德亚德·吉卜林曾经给它起过一个有趣的名字，叫‘幽灵之剑’）、青铜的圆盘常被人误解为‘镜子’，但里面却洋溢出密教的气氛、还有一根被称为金刚杵的，把雷常规化密教用具。