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第二章 义和拳（第1页）

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齐鲁大地上乍暖还寒，余威未尽的北风，贴着地皮，不时卷走细沙枯草。

勤快的农户此时己打开泥封的后裔，拿下搁置在梁头上的农具，开始作chun耕的准备工作。

的养身之道，仍然把皮的、棉的衣物死死缠到身上。

此时，chun夏秋冬的自然气候，对他们并不重要，相反，变化莫测的时势，却时时在他们心头刮起一惊一乍的政治旋风，闹得府衙上下六神不安。

也不知什么时候，也没有命令告示，山东各地乡野村镇，呼啦啦来了一批有组织的“庄稼人”

，百儿八十、千儿八百，到处自有：军不军，民不民，大大咧咧，潇潇洒洒，进得城来，坐地为主。

抬眼望，一簇簇人群的头顶上，均飘扬着五颜六se的大旗，上面威风凛凛地书写着三个大字——义和拳。

威县梅拳第十四辈文场师傅赵三多是梅拳目前的当家人：他的身份是公开的，不少徒弟在衙门缝当捕快：凭借着声望，他成为威县调解民间纠纷的首领。

他知道教民冲突已经在山东、河北交界的“飞地”

地区公开化了，而他自己也是憎恨洋教的。

赵三多的手下有一个名叫姚治奇的拳手，在梅拳系谱中比赵王多长一辈，是个烧窑人，他成功地劝说了赵三多“举事”

。

这时。

一个大的神拳头领阎书芹登门行“弟子礼”

，他们诉说了在几起教案官司中的不满。

于是，姚治奇对赵二多说，无论是出于地方利益的需要，还是出于乡土道义的需要。

都必须站出来反对洋教了。

为了不连累传承几十辈的梅拳，赵三多决定脱离祖谱，表示与梅拳完全脱钩。

而将愿意和自己一起“举事”

的神拳重新组织起来，并为这个新组织重新起了一个拳名：义和拳；义和拳实际就是黄河决口的黄水冲川来的一个临时组织。

而后义和拳提出了顺清灭洋的口号，并且编了些歌谣诗词大肆宣传

义和拳，神助拳，灭绝洋教安中原。

天主教，妄信天，不信佛神忘祖先。

无夫妇，忘耻廉，妻女常伴主教眠。

礼拜ri，男女欢，只为一招练一番。

……

随着宣传扩大，义和拳渐渐兴盛起来，加之北方各省连年干旱，天灾不断。

遍地饿死，惨绝人寰。

人人都渴望神灵保佑，这时，义和拳以练神拳会神灵附身，驱邪避灾趁虚而入。

而随着“扶清灭洋”

的大旗一竖，呼啦啦唤起了山东、山西、河南、直隶、京律、东北、西北边疆、长江流域等大半个中国的农民百姓。

它没有统一的组织形式和严密的领导机构，没有绝对权力的领袖，拳民们以行政村为单位，以“坛口”

为基层组织，誉称“老祖师”

的就是坛口的领袖。

几个坛口合在一起，组成“团”