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八犬传第九辑下帙下乙编下套之中序（第1页）

智者知也。

人生来耳目之所及，无不知物者。

虽曰知如不究其理，亦无须有智。

致知格物乃学者之先务，然而仅知之而已，无慧者难以领悟，无才者则不得致智。

故称之为智慧或才智。

佛经所云般若乃智慧也。

智与慧兼备，并善悟能致而曰才。

智慧不亦大哉！

盖智与慧相辅为用，犹如人身之有魂与魄。

魂乃心神，魄乃经络。

人心之所欲，若无魄相助，手动足移，动静言行、坐卧举止，则无一能如意。

智慧与才干相辅方能善致，以此理便可知之。

然而智有上智，亦有邪智。

上智乃用于良善之事，毫不为奸恶之事所移。

行动必合乎其度，虽动亦不能跌。

此谓之贤才睿智。

才乃智之粹者也，故难以具备。

无才无智者，乃下愚。

邪智乃用于奸恶之事，无仁义之心，只知进而不思退，动则害人。

奸民盗贼之才多如是。

或有良知心正，博学而有奇才者，却命恶而不得用，且不趋炎附势，不贪富贵，志同道合之友少，只以圣贤为师为友，隐居妄言，不觉春日秋夜之长，常著书撰文以泄其智。

元之罗贯中、清之李笠翁庶几如斯乎？此后于唐山所谓稗官者流，国俗称之戏作者是也。

其中有彼之大笔亦有陋笔，犹如白狐与野狐也。

薪桂不分，人见之虽皆称狐，而白狐不游于野狐之野，功德亦各不相同。

然而顽固之乡学究却不辨石玉，或忌其才、或妒其名，每闻其出书，则频频皱眉，这些人有如此学识，何不成为儒家，诵文章、教子弟，而传真道？愤而言曰：“只是费时费纸，多成出版之灾，诬世惑俗，可恶！

可憎！”

此不过腐朽之偏见而已。

盖彼身有博学，退而戏墨之杰出作者并非如此。

大凡学经典辞章，和汉之先哲细心注疏，指导学者，而世人皆厌其教，喜欢无用之空谈，或好奇心盛，愿闻他人之好坏。

是以达者之戏墨，取凡近之事，寓意劝惩，以虚构之事而醒尘俗之惑者，有《水浒》、《西游》、《三国演义》、《平山冷燕》、《两交婚传》之五大奇书。

文章精巧绝妙，按其深意乃以《齐谐》为鼻祖，却不悖三教之旨，称之与释迦之所谓善巧方便；五百罗汉与二十五菩萨之功德为仲伯，亦不为过。

然而如《水浒》，虽彼土之有识者亦未能悟其深意。

更何况此土之俗客妇孺，连一段汉文俗语皆不懂，又无一本通俗解诂之书，其书虽舶来已久，但无以窥其趣。

岂止俗客妇孺如此，连善于从事戏墨之名人，亦不知能否读懂唐山之俗语，而以为师？吾亦有其册，然未能读。

作者之用心毋宁说是劝惩二字。

然而以唯美为宗旨者，喜时尚、迎时尚，其书泛滥于书肆之林，而吾不羡之，因知昨之非也。

吾于宽政、文化间之戏墨小说，有附插图之合卷本者，因系少作而每以为耻。