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正文（第1页）

进藏半年后，梁成来到了卡当。

当时的卡当比现在还差，还未通公路，连电都没有，小学也还未修，只有几间用土垒起来的房子。

梁成来到这里主要是为了研究西藏的本地教——苯教。

苯教是西藏最古老、最原生的宗教。

根据苯教徒的传统解释，苯教大体可分两种：第一种是原始苯教；第二种是雍仲苯教。

原始苯教偏重杀生祭祀，而辛绕创立的雍仲苯教则不主张杀生。

雍仲即为卍，这个古老的符号对于我们并不陌生。

它有“永恒不变”

、“金刚”

“善妙”

“吉祥”

之意，这个符号也象征着集中的能量。

我们很多人都认为佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的文化都是有伟大价值的，同时也否定西藏的本土文化，特别是否定苯教的地位。

很多著作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”

“杀生祭祀”

或“巫术”

等，实际上并不是这样。

佛教入藏前西藏就有了自己的文化，苯教也是西藏本地文化的精髓。

据一些史学家的记载，西藏第一位蕃王聂赤赞普是由苯教的僧团认证并且加冕的，聂赤赞普与佛教创始人释迦牟尼佛是同时代的人，也有一些记载说略晚于佛陀。

在佛教传入藏地前苯教就已经存在了，它的历史甚至比君主制的历史还要悠久。

当然这些都是梁成告诉我的。

我没想到他的脑袋里有如此多的知识，颠覆了我对藏族文化的认识。

梁成曾去过苯教的发源地冈底斯山。

在苯教的故乡阿里，他观看了最古老的苯教祭祀仪式，并且在一个高僧那里听说那曲这边有一个苯教的古庙，就赶了过来。

来到卡当的第二天，梁成找了一个本地的藏族大叔，叫战堆。

战堆是一位藏医，以前在采药的时候见过废弃的苯教庙。

公元八世纪时，由于信奉苯教的大臣政治势力过大而遭到了王室的忌惮，吐蕃赞普赤松德赞开始扶植印度佛教并灭苯。

苯教被定义为“黑教”

，在藏中地区受到了打压和排斥，一部分苯教教徒就往北迁移，来到了唐古拉山下，继续宣扬教义。

作为向导，第二天，战堆就带着梁成向西面的大山出发了。

两人在山里走了大约两天，来到了那木热阿山脉的雄第斯峰下面一块平地。

据战堆说，这里距离古庙大约还有两天的路程。

由于已是下午，天色很快就会暗下来，两人决定第二天再走。

梁成架设好帐篷后，饶有兴致地看了看周围的山峰。

恰在这个时候，半山腰上的一朵白花映入了梁成的眼帘。

“战堆，那是什么？”

战堆顺着梁成的手指，看到了半山腰的白花。

“那是我们这里的奇药——雪莲。”

听到是难得一见的雪莲，梁成不禁心花怒放，就一个劲地怂恿战堆把雪莲摘下来。

战堆也没有犹豫，就上了山。