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第二十七章上古那些事儿（第1页）

在大众历史热潮之下，各朝各代的正史野史都被说尽了，我只好斗胆说说史前史。

史前史之所以迄今还是空缺，因为他不好说。

这个阶段，史料极少不说，有限的史料还不成体系，极为混乱，相互冲突。

这个阶段搞不清楚的事太多了，比如，最基本的，“三皇五帝”

是谁？再比如，少昊的老爹是谁？是黄帝，还是黄帝的儿子，亦或是白帝？搞不清老爹是谁还情有可原，现代人有时候都搞不清老爹，何况性开放的远古时期。

但是搞不清是老妈还是老婆就说不过去了。

这种事在史前史中也是有的。

比如女娲，到底是伏羲的老公，还是老娘，亦或是妹子，还是身兼数职？

这都是些说不清楚的问题，所谓知名学者，面对几万年前的事，也只能抓着后脑勺捕风捉影。

有时也并非因为缺乏史料，而是史料本身也不清楚，比如夸父这个人，《山海经海外北经》说：“夸父与日逐走，入日。

渴欲得饮，饮于河、渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”

而该书的《大黄北经》则说：“应龙杀蚩尤、又杀夸父。”

再比如，关于少昊的国家所在地，《拾遗记》中说：“少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏。”

《山海经大荒东经》则说：“东海之外大壑，少昊之国。”

这些相互冲突的记载到底该信谁？或者另有其他解释？乱来乱去，头都大了也高不清楚。

所以，便于重构历史，我们必须从混乱中脱身，杂中取一，妥善作出解释。

为了写作本书，我读过几本三皇五帝时代的小说或历史演义，写得倒不能说差，但是无一例外，都把原始社会写成封建社会了。

里面的钩心斗角和军事战争与秦朝汉朝的历史毫无差别。

史料证明，三皇时期，尚无金属兵器，都是拿木棍和石头打架的，那些骑着战马、带着盔甲、擂着战鼓打仗的未免有点像穿越。

本书打算别开一例，还原远古社会的真实风貌，把穿兽皮的历史和穿盔甲的历史区分清楚，让上古英雄回归那个住山洞、吃野果、群居杂交、野兽横行的洪荒时代。

当然，黄帝之后，荛舜禹时代，人们的衣食住行大有改观，我们也要与时具进的，但是绝不能达月进嘛。

研究史前史，避不开“神话”

。

其实我们称之为“神话”

的东西，就是远古人的“历史”

，在他们眼里神话都是千真万确的事。

远古人要定期在部落大会上，用庄严的仪式由专门人才，向部落全体成员讲述神话传说。

闲言少叙，下面开始进入远古社会，去看英雄与神的时代。

以各民族姓氏、图腾、神话作为破解华夏文明发展史的线索，以编年体的形式再现上古帝皇的秘史。

对山海经进行揭秘，以《山海经》中的帝皇谱系为架构，以民族神话做拼图，解开关于史前帝皇、远古诸神以及民俗风情等的秘密。

在建立上古帝皇史的同时，揭示玉皇大帝、西王母、九天玄女、炎帝、蚩尤、黄帝、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月等神话人物本来的面貌，还原神话的真实。

同时与当代少数民族及考古相结合，解读了山神、海神、四方神、天干地支、巨人族、女人国等神奇的民族风情。

以古本《山海经》为框架，以《竹本纪年》《史记》等为重要参考资料，以各民族的神话传说作为补充线索，创造性地再现了从旧石器时代到夏朝建立的历史。

从有巢氏、燧人氏、伏羲氏到炎帝、黄帝时期的“三皇五帝”

都包括其中，为解读山海经提供了一条清晰的线索。

把《山海经》定义为华夏族试图独立发展的文明传播史，分析了华胥族与其他民族进行联姻、文化交流与传播的历史，最终建立夏朝，演变为“华胥族”