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第24部分（第1页）

地气久郁，故遇隙涌出，非有神灵。

余谓王功在六经，自当有鬼神呵护。

穿古冢者多矣，何他处地气不久郁而涌乎？

鬼魅在人腹中语，余所见闻凡三。

事一为云南李编修衣山，因扶乩与狐女唱和，狐女姐妹数辈，并入居其腹中，时时与语，正一真人劾治弗能遣，竟颠痫终身。

余在翰林目见之。

一为宛平张文鹤友，官南汝光道时，与史姓幕友宿驿舍，有客投剌谒史，对语彻夜，比晓，客及仆皆不见，忽闻语出史腹中，后拜斗，祛之去。

俄仍归腹中，至史死乃已。

疑其夙冤也，闻金听涛少宰言之。

一为平湖一尼，有鬼在腹中谈休咎，多验，檀施鳞集，鬼自云夙生负此尼钱，以此为偿。

如北梦琐言所记田布事。

人侧耳尼腋下，亦闻其语。

疑为樟柳神也。

闻沈云椒少宰言之。

晋杀秦谍，六日而苏，或由缢杀杖杀，故能复活。

但不识未苏以前作何情状。

诂经有体，不能如小说琐记也。

佃户张天锡，尝死七日，其母闻棺中击触声，开视，已复生。

问其死后何所见。

曰：无所见，亦不知经七日，但倏如睡去，倏如梦觉耳。

时有老儒馆余家，闻之拊髀雀跃曰：程朱圣人哉。

鬼神之事，孔孟犹未敢断其无，惟二先生敢断之。

今死者复生，果如所论，非圣人能之哉。

余谓天锡自气结尸厥，瞀不知人，其家误以为死耳，非真死也。

虢太子事载于史记，此翁未见耶。

帝王以刑赏劝人善，圣人以褒贬劝人善，刑赏有所不及，褒贬有所弗恤者，则佛以因果劝人善，其事殊，其意同也。

缁徒执罪福之说诱胁愚民，不以人品邪正分善恶，而以布施有无分善恶，福田之说兴，瞿昙氏之本旨晦矣。

闻有走无常者，以血盆忏经有无利益问冥吏，冥吏曰：无是事也。

夫男女构精，万物化生，是天地自然之气，阴阳不息之机也。

化生必产育，产育必秽污，虽贤媛淑母亦不得不然，非自作之罪也。

如以为罪，则饮食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦秽污，是亦当有罪乎？为是说者，盖以最易惑者惟妇女，妇女所必不免者惟产育，以是为有罪，以是罪为非忏不可，而闺阁之财无不充功德之费矣。

尔出入冥司，宜有闻见，血池果在何处，堕血池者果有何人，乃犹疑而问之欤？走无常后以告人，人讫无信其言者。

积重不返，此之谓矣。

释明玉言，西山有僧，见游女踏青，偶动一念，方徙倚凝思间，有少妇忽与目成，渐相软语，云家去此不远，夫久外出，今夕当以一灯在林外相引，叮咛而别。

僧如期往，果荧荧一灯，相距不半里，穿林渡涧，随之以行，终不能迫及。

既而或隐或现，倏左倏右，奔驰转辗，道路遂迷，困不能行，踣卧老树之下，天晓谛观，仍在故处，再往林中，则苍藓绿莎，履痕重叠，乃悟彻夜绕此树旁，如牛旋磨也。

自知心动生魔，急投本师忏悔，后亦无他。