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中国尼采综合征批判（第1页）

20世纪80年代之初，一个幽灵悄悄潜入中国。

最先是学理的现象，后来是出版的现象，再后来是校园的现象，再再后来是食洋不化的盲目的思想追随乃至思想崇拜现象——并且，终于，相互浸润混淆，推波助澜，呈现为实难分清归类的文化状态。

因而，从当时的中国学界到大学校园，甚至到某些高中生初中生们，言必谈尼采者众。

似乎皆以不读尼采为耻。

是的，那一个幽灵，便是尼采的幽灵。

“思想巨人”

“上一个世纪最伟大的哲学家”

“大师”

“悲剧哲学家”

“站在人类思想山峰上的思想家”

“存在主义之父”

“诗性哲学之父”

……

中国人曾将一切能想得到的精神桂冠戴在尼采幽灵的头上。

刚刚与“造神”

历史告别的中国人，几乎是那么习以为常地又恭迎着一位“洋神”

了。

时至今日我也分不大清，哪些赞誉是源于真诚，而哪些推崇只不过是出版业的炒作惯技。

然而我对中国学界在80年代之初“引进”

尼采是持肯定态度的。

因为在渴望思想解放的激情还没有彻底融化“个人迷信”

的坚冰的情况下，尼采是一剂猛药。

尼采“哲学”

的最锐利的部分，乃在于对几乎一切崇拜一切神圣的凶猛而痛快的颠覆。

所以尼采的中国“思想之旅”

又几乎可说是适逢其时的。

十几年过去了，我的眼看到了一个真相，那就是——当年的“尼采疟疾”

，在中国留下了几种思想方面的后遗症。

如结核病在肺叶上形成黑斑，如肝炎使肝脏出现疤癫。

这时我忽然想说说尼采的动机。

在哲学方面，我连小学三年级的水平都达不到。

但是我想，也许这并不妨碍我指出几点被中国的“尼采迷”

们“疏忽”

了的事实：

尼采在西方从来不曾像在中国一样被推崇到“热发昏”

的程度

“存在主义的演讲过程中，尼采占着中心席位：如果没有尼采，那么雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的，并且，卡缪的《西西弗的神话》的结论，听来也像是尼采的遥远的回音。”