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第六章 战国时代的思潮（第3页）

自墨家和法家兴起以后，那不稼穑，无恒产，而以做官或讲学为生活的知识分子，即所谓“文学游说之士”

者，派别日益纷繁。

同时在政权的争夺，强邻的抗拒，或侵略的进行当中，列国的君相因为人才的需要，对于这班游士礼遇日益隆重。

最著的，如在齐宣王的朝廷中，被爵为上大夫，“不治而议论”

的游士一时有七十六人，宣王在临淄稷门外的稷下，“开第康庄之衢，高门大屋，（以）尊宠之”

。

因此有“稷下先生”

的称号。

其他来求利禄而未得进身的游士还不知凡几呢。

直至燕人之难后，稷下讲学的风气还没有消灭。

下文将要叙及的重要思想家中，如孟轲、邹衍、荀卿先后都到过稷下。

第二节墨子

春秋时代最伟大的思想家是孔丘，战国时代最伟大的思想家是墨翟。

孔子给春秋时代以光彩的结束，墨翟给战国时代以光彩的开端。

墨子和孔子同国籍（但墨子一生似乎在宋的时候多）。

墨子的降生约略和孔子的逝世衔接。

在战国及汉初，孔、墨是两位常被并称的大师，同以德智的崇高和信徒的广众为一般学人所敬仰，虽然汉以后孔子被人捧上神坛，而墨子则被人忘记了。

就学术和生活而论，孔、墨却是相反的两极。

孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的追求者。

孔子不辞养尊处优，而墨子则是恶衣粗食，胼手胝足的苦行者。

孔子不讲军旅之事，而墨子则是以墨守著名的战士。

孔子是深造的音乐家，而墨子则以音乐为应当禁绝的奢侈。

孔子不谈天道，而墨子则把自己的理想托为“天志”

；孔子要远鬼神，而墨子则相信鬼神统治着人世。

孔子卑视手艺，对于请“学稼”

“学圃”

（种园）的弟子樊迟曾有“小人哉”

之讥；而墨子则是机械巧匠，传说他曾创制过一只能自飞的木鸢。

在世界史上，墨子首先拿理智的明灯向人世作彻底的探照，首先替人类的共同生活作合理的新规划。

他发现当前的社会充满了矛盾、愚昧，和自讨的苦恼。

他觉得诸夏的文明实在没有多少值得骄傲的地方。

他觉得大部分所谓礼义，较之从前沐（在越东，大约今浙江滨海一带）国人把初生的长子支解而食以求“宜弟”