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第30部分（第4页）

我这么说，一点也不影响自己对人类历史上』　吓些崇高的宗教精神的尊敬和虔诚。

这些宗教精神曾开掘和维持了．人类的高贵内质，协调了人与宇宙的和谐关系，并创造了灿烂的艺术天地，永远是人类文明的瑰宝。

中华文明缺少崇高的宗教精神，这是事实，却也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。

中国文化自古至今都“重实际而默玄想”

，从内容到形态都诚实人世、经世致．用，不怎么追求彼岸世界的缥缈图像，因而也摆脱了离开此岸世界后淹没在水中的危险。

中国以虚怀若谷的态度接受了佛教，但在古代一般扫－人中，往往是立足儒学，兼信佛道，而且对佛教也作了靠近亲情伦理的改造。

这样一来，这种宗教信仰也就紧贴着现实生活又时时受到现实生活的检验了，不大可能再陷人整体性迷昧。

中国古代对各种宗教的弹性态度，一定会引起不少“原教旨主义者”

的否定。

但是现在大家看到了，制造那么多人类灾难的，恰恰就是他们。

毁坏多种文明包括宗教的，也恰恰是他们。

文明衰落的另一个自身原因，是保守。

文明越伟大，就越有理由保守，但保守是违背文明本性的。

文明的本性是什么？在我看来是建立一种维护创造的秩序。

保守留下了秩序，丢掉了创造。

这种情况往往无可避免，因为多数古代文明的发达都与专制君主的支持有关，不管是挤寸内的政治需要还提岁寸外的征战需要和自卫需要，都会导致文化的保守形态。

两河的巴比伦文明和埃及的法老文明延续很长时间却不大有变化，便是例证。

一种在辉煌时期都缺少变化的文明，怎么能在以后正常发展呢？当主体文明不再具有创造力。

那么，只要特殊的保护因素一旦失去，就必然会让位于低层文明、原始文明，就像印度在戒日王之后便出现了佛教渐渐让位于印度教的势头。

相反的例子是，欧洲文艺复兴运动虽然不以希腊为中心，却雄辩证明了像希腊文明这样的古代文明，一旦摆脱保守的阴影，赋予新的创造活力，将会产生何等壮关的结果，可惜这样的复兴没有在其他几个文明中出现。

这中间，许多文明的捍卫者往往成为这种文明的葬送者。

埃及的那些祭司，印度的那些僧侣，甚至包括前面所说的原教旨主义者，都是这样的角色。

一种既往文明不管曾经多么伟大，进人不同的时间过程和接受群体之后，必须寻找自己新的生命支点。

在这一点上，几大文明似乎都缺少弹性。

两河文明只针对当时实用，弹性很小自可想象；埃及文明如果不说沦丧也只能说是处于一种封存状态；印度文明则在早已失去创造力的情况下被隔代耗用，连封存原样的可能也没有了。

中华文明的基本面也是相当保守的，这使它一再地产生危机。

但是，它又隐藏着一种内在弹性，使保守不至于抵达脆折的程度。

这种内在弹性就是“和而不同”

的包容精神和“中庸之道，’的平衡原则。

这种精神和原则，既避免了排他又避免了极端，使中华文明一再从危机中脱身而出。

在中国文化领域，从古到今都产生了大量态度极端的保守主义者，但事实证明，这些人总是迟早因极端态度而被人们遗弃，结果连同他们的保守主义也很难长久成气候，这一点与不少人另寸中华文明的解释很不一样。

中华文明常常既使创新者头疼，也使保守者头疼，这种有趣状态中也埋藏着它历久不衰的另一个原因。

一九丸九年十二月二十八日，尼泊尔博克拉．夜宿Fi　由Tail　切d　风e　旅士官

中国牛的眼神