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第21章（第3页）

我也知道这样的说法对于已死之人很过分。”

大岛摇头道：“没关系。

这种时候你更有变得诚实的权利，我想。”

“那样一来，我……”

声音缺少必要的重量。

我出口的话语尚未找到去向，便被虚无的空间吞没了。

大岛从椅子上立起，坐在我身旁。

“嗳，大岛，我周围一件一件发生了那么多事情，其中有的是我自己选择的，有的根本没有选择，但我无法弄清两者之间的区别。

就是说，即使以为是自己选择的，感觉上似乎在我选择之前即已注定要发生，而我只不过把某人事先决定的事按原样刻录一遍罢了，哪怕自己再怎么想再怎么努力也是枉然。

甚至觉得越努力自己越是迅速地变得不是自己，好像自己离自身轨道越来越远，而这对我是非常难以忍受的事。

不，说害怕大概更准确些。

每当我开始这么想，身体就好像缩成一团，有时候。”

大岛伸手放在我肩上，我可以感觉出他手心的温暖。

“纵使那样，也就是说纵使你的选择和努力注定徒劳无益，你也仍然绝对是你，不是你以外的什么。

你正在作为自己而向前迈进，毫无疑问。

不必担心。”

我抬起眼睛看大岛的脸。

他的说法具有神奇的说服力。

“为什么那么认为？”

“因为这里边存在irony。”

“irony？”

大岛凝视我的眼睛：“跟你说，田村卡夫卡君，你现在所感觉的，也是多数希腊悲剧的主题。

不是人选择命运，而是命运选择人。

这是希腊悲剧根本的世界观。

这种悲剧性——亚里士多德是这样下的定义——令人哭笑不得的是，与其说是起因于当事者的缺点，毋宁说是以其优点为杠杆产生的。

我的意思你可明白？人不是因其缺点、而是因其优点而被拖入更大的悲剧之中的。

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》即是显例。

俄狄浦斯王不是因其怠惰和愚钝、而恰恰是因其勇敢和正直才给他带来了悲剧。

于是这里边产生了无法回避的irony。”

“而又无可救赎。”

“在某种情况下，”

大岛说，“某种情况下无可救赎。

不过irony使人变深变大，而这成为通往更高境界的救赎的入口，在那里可以找出普遍的希望。

惟其如此，希腊悲剧至今仍被许多人阅读，成为艺术的一个原型。

再重复一遍：世界万物都是metaphor。

不是任何人都实际杀父奸母。

对吧？就是说，我们是通过metaphor这个装置接受irony，加深扩大自己。”

我默不作声，深深沉浸在自身的思绪中。

“有人晓得你来高松？”