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第73部分（第3页）

如不尽乱臣贼子，则圣人亦必有所节取。

亦何至由天王以及诸侯、大夫无一人一事不加诛绝者乎？过於深求而反失《春秋》之本旨者，实自复始。

虽其间辨名分，别嫌疑，於兴亡治乱之机亦时有所发明。

统而核之，究所谓功不补患者也。

以后来说《春秋》者，深文锻炼之学大抵用此书为根柢，故特录存之，以著履霜之渐，而具论其得失如右。

程端学称其《尊王发微》、《总论》二书外，又有《三传辨失解》，朱彝尊《经义考》因之。

然其书，史不著录，诸儒亦罕所称引。

考《宋史·艺文志》及《中兴书目》，均有王日休所撰《春秋孙复解三传辨失》四卷，或即日休所撰之书，端学误以为复作欤？然则是驳复之书，非复所撰也。

△《春秋皇纲论》·五卷（内府藏本）

宋王晰撰。

自称太原人，其始末无可考。

陈振孙《书录解题》言其官太常博士。

考龚鼎臣《东原录》，载真宗天禧中，钱惟演奏留曹利用、丁谓事，称晏殊以语翰林学士王晰，则不止太常博士矣。

王应麟《玉海》云：“至和中，晰撰《春秋通义》十二卷，据三《传》、《注》、《疏》及啖、赵之学。

其说通者，附《经》文之下。

阙者，用己意释之。

又《异义》十二卷，《皇纲论》五卷。”

今《通义》、《异义》皆不传，惟是书尚存。

凡为《论》二十有二，皆发明夫子笔削之旨，而考辨三《传》及啖助、赵匡之得失（按赵匡书中皆作赵正，盖避太祖之讳，其《尊王》下篇引《论语》作“一正天下”

，亦同此例）。

其言多明白平易，无穿凿附会之习。

其《孔子修春秋篇》曰：“若专为诛乱臣贼子使知惧，则尊贤旌善之旨阙矣。”

足破孙复等有贬无褒之说。

其《传释异同篇》曰：“左氏善览旧史，兼该众说，得《春秋》之事迹甚备。

然於《经》外自成一书，故有贪惑异说，采掇过当。

至於圣人微旨，颇亦疏略。

而大抵有本末，盖出一人之所撰述也。

公、穀之学本於议论，择取诸儒之说，系於《经》文。

故虽不能详其事迹，而於圣人微旨，多所究寻。

然失於曲辨赘义、鄙浅丛杂，盖出於众儒之所讲说也。”

又曰：“左氏好以一时言貌之恭惰与卜筮巫医之事推定祸福，靡有不验，此其蔽也。

固当裁取其文，以通《经》义。

如玉之有瑕，但弃瑕而用玉，不可并弃其玉也。

二《传》亦然。”

亦足破孙复等尽废三《传》之说，在宋人《春秋》解中可谓不失古义。

惟《郊禘篇》谓周公当用郊禘，成王赐之不为过，鲁国因之不为僣；《杀大夫篇》谓凡书杀大夫，皆罪大夫不能见几先去：则偏驳之见，不足为训矣。

△《春秋通义》·一卷（两江总督采进本）