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第1部分（第3页）

观晋史之书赵盾，齐史之书崔杼及宁殖，所谓载在诸侯之籍者，其文体皆与经合。

《墨子》称《周春秋》载杜伯，《燕春秋》载庄子仪，《宋春秋》载祏观辜，《齐春秋》载王里国、中里，核其文体，皆与传合。

经传同因国史而修，斯为显证。

知说经去传，为舍近而求诸远矣。

《汉志》载《春秋古经》十二篇，《经》十一卷，注曰：“公羊、谷梁二家。”

则左氏经文，不著于录。

然杜预《集解序》称：“分经之年与传之年相附，比其义类，各随而解之。”

陆德明《经典释文》曰：“旧夫子之经与丘明之传各异，杜氏合而释之。”

则《左传》又自有经。

考《汉志》之文，既曰《古经》十二篇矣，不应复云《经》十一卷。

观《公》《谷》二传皆十一卷，与《经》十一卷相配，知十一卷为二传之经，故有是注。

徐彦《公羊传疏》曰：“左氏先著竹帛，故汉儒谓之古学。”

则所谓《古经》十二篇，即《左传》之《经》，故谓之“古”

，刻《汉书》者误连二条为一耳。

今以《左传》经文与二传校勘，皆左氏义长，知手录之本确于口授之本也。

言《左传》者，孔奇、孔嘉之说，久佚不传；贾逵、服虔之说，亦仅偶见他书。

今世所传，惟杜注孔疏为最古。

杜注多强经以就传，孔疏亦多左杜而右刘，（案刘炫作《规过》以攻杜解，凡所驳正，孔疏皆以为非。

）是皆笃信专门之过，不能不谓之一失。

然有注疏而后左氏之义明，左氏之义明而后二百四十二年内善恶之迹一一有征。

后儒妄作聪明，以私臆谈褒贬者，犹得据传文以知其谬，则汉晋以来藉左氏以知经义，宋元以来更藉左氏以杜臆说矣，传与注疏皆谓有大功于《春秋》可也。

卷一　经部一

○经部总叙

经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述。

所论次者，诂经之说而已。

自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。

其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。

王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。

洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍（如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类）。

学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党（如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说，张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误。

又如王柏删《国风》三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类）。

主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禅解经之类）。

空谈臆断，考证必疏，於是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐（如一字音训动辨数百言之类）。

要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。

夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也。