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爱情（第3页）

听听他对这个问题的回答很有意思。

这位严肃的酒色之徒认为，爱情实际上会妨碍性快乐，感情令他分心，使他不能以冷静和评判的态度去品味性快乐。

（卢克莱修是位伟大的诗人，可是，“天哪，这些罗马人真是禽兽不如！”

）

读者会注意到，爱情就这样奇妙地将最典型的需求之乐转变为最大的欣赏之乐。

需求之乐的本质在于，它让我们只看到对象与自己的需要（哪怕是暂时的需要）相关的方面。

但是在爱情中，需要愈强烈，对象自身就愈值得渴慕，其重要性远远超出了她与爱者的需要之间的关系。

倘若没有亲身经历，只借助逻辑推理，我们可能不敢想象，渴望一个人与渴望这人给予的快乐、温存、服务不同。

这确实很难解释。

情侣说他们想把彼此“吞下”

，就是在极力表达他们的一部分渴望（所表达的有限）。

弥尔顿进一步表达了这种渴望，他想象天使类的造物拥有光质的身体，能够彻底穿透彼此的身体，而不是像我们这样只能拥抱。

查尔斯·威廉姆斯说“爱你？我就是你”

时，也表达了一点类似的含义。

没有爱情，性欲就像其他欲望一样，只关系到我们自己；有了爱情，性欲就关系到爱的对象。

在爱情中，性欲几乎变成了一种感知方式，完全成了一种表达方式。

它给人一种客观的感觉，仿佛是外在真实世界中的一件东西。

所以，爱情虽为一切快乐之首，（在巅峰时）却总有视快乐为副产品的架势。

考虑快乐就会使我们陷回自身，陷回到自己的神经系统之中。

它会扼杀爱情，正如将最美丽的山景移至视网膜和视觉神经中，会“扼杀”

风景一样。

说到底，这快乐究竟是谁的快乐？我们无法区分，因为爱情的首要任务之一就是消除给予与接受的差别。

到目前为止，我一直尽量只作描述，不作评价。

但是，一些道德问题不可避免会出现，我不应该隐瞒自己的观点。

以下是我个人的看法，绝非断言，有待更好的人、更好的情侣、更好的基督徒予以指正。

过去人们普遍认为，今天很多思想幼稚的人也许仍然认为，爱情对灵性的危害几乎完全来自它里面的肉欲成分。

性爱的成分越少，爱情就越“纯洁”

、越“高尚”

。

以前的道德神学家无疑认为，婚姻中必须防范的危险主要是对感官的妥协，它会毁灭人的灵魂。

但是你会看到，这并非圣经的观点。