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第1部分（第2页）

以上六家，皆治世者所有事也。

百家方技，或有益，或无益，而其说久行，理难竟废，故次以术数。

游艺亦学问之余事，一技入神，器或寓道，故次以艺术。

以上二家，皆小道之可观者也。

《诗》取“多识”

，《易》称“制器”

，博闻有取，利用攸资，故次以谱录。

群言岐出，不名一类，总为荟粹，皆可采摭菁英，故次以杂家。

隶事分类，亦杂言也，旧附于子部，今从其例，故次以类书。

稗官所述，其事末矣，用广见闻，愈于博弈，故次以小说家。

以上四家，皆旁资参考者也。

二氏外学也，故次以释家、道家终焉。

夫学者研理于经，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成败，余皆杂家也。

然儒家本《六艺》之支流，虽其间依草附木，不能免门户之私，而数大儒明道立言，炳然具在，要可与经史旁参。

其余虽真伪相杂，醇疵互见，然凡能自名一家者，必有一节之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可为鉴戒。

虽有丝麻，无弃菅蒯，狂夫之言，圣人择焉，在博收而慎取之尔。

春秋左传正义

（本篇据中华书局影印清《四库全书总目》经部春秋类排录，依文意分段，加现代标点。

）

洛阳老庄研究院　潇雨　排录　《春秋左传正义》六十卷，内府藏本　周左丘明传，晋杜预注，唐孔颖达疏。

自刘向、刘歆、桓谭、班固皆以《春秋传》出左丘明，左丘明受经于孔子，魏晋以来儒者更无异议。

至唐赵匡，始谓左氏非丘明，盖欲攻传之不合经，必先攻作传之人非受经于孔子，与王柏欲攻《毛诗》，先攻《毛诗》不传于子夏，其智一也。

宋元诸儒，相继并起，王安石有《春秋解》一卷，证左氏非丘明者十一事，陈振孙《书录解题》谓出依托，今未见其书，不知十一事者何据。

其余辨论，惟朱子谓“虞不腊矣”

为秦人之语，叶梦得谓纪事终于智伯，当为六国时人，似为近理。

然考《史记·秦本纪》，称惠文君十二年始腊，张守节《正义》，称秦惠文王始效中国为之。

明古有腊祭，秦至是始用，非至是始创。

阎若璩《古文尚书疏证》亦驳此说曰：“史称秦文公始有史以纪事，秦宣公初志闰月，岂亦中国所无，待秦独创哉？”

则腊为秦礼之说，未可据也。

《左传》载预断祸福，无不征验，盖不免从后传合之，惟哀公九年称赵氏其世有乱，后竟不然，是未见后事之证也。

经止获麟，而弟子续至孔子卒，传载智伯之亡，殆亦后人所续，《史记·司马相如传》中有扬雄之语，不能执是一事指司马迁为后汉人也，则载及智伯之说，不足疑也。

今仍定为左丘明作，以祛众惑。

至其作传之由，则刘知幾“躬为国史”

之言，最为确论。

《疏》称“大事书于策者，经之所书；小事书于简者，传之所载。”