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三炎凉世态 中国人的宗教（第3页）

就因为它以人性为基本，阴司也有做错事的时候。

亡魂去地狱之前每每要经过当地城隍庙的预审。

城隍庙是阴曹的地方法院，城隍往往由死去的大员充任（像林黛玉的父亲林如海，在《红楼圆梦》里就做了城隍），而他们是有受贿的可能性的。

地狱的最高法院虽然比较公道，常常查错了帐簿，一个人阳寿未满便被拘了来。

费了许多周折，查出错误之后，他不得不“借尸还魂”

，因为原来的尸首已经不可收拾了。

为什么对棺材这么感兴趣死后既可另行投胎，可见灵魂之于身体是有独立性的，躯壳不过是暂时的，所以中国神学与埃及神学不同，不那么注意尸首。

然而为什么这样地重视棺材呢？不论有多大的麻烦与花费，死在他乡的人，灵柩必须千里迢迢运回来葬在祖墓上。

中国的棺材，质地越好越沉重。

制棺材的本意是要四人至六十四或更多的人来扛抬的，因此停灵的房屋如果失了火，当前的问题十分尴尬痛苦，死者的家属只有一个救急的办法，临时在地上挖个洞，将棺材掩埋妥当，然后再逃命。

普遍的墓地力求其温暖干燥，假如发现墓里潮湿，有风，出蚂蚁，子孙心里是万万过不去的。

于是风水之学滋长加繁，专门研究祖墓的情形与环境对于子孙运命的影响。

对于父母遗体过度的关切，唯一的解释是：在中国，为人子的感情有着反常的发展。

中国人传统上虚拟的孝心是一种伟大的，吞没一切的热情；既然它是唯一合法的热情，它的畸形发达是与他方面的冲淡平静完全失去了比例的。

模范儿子以食人者热烈的牺牲方式，割股煨汤喂给生病的父母吃。

这一类的行为，普通只有疯狂地恋爱着的人才做得出。

由此类推，他们对于父母死后的安全舒适，关心到神经过敏的程度，也是意料中的事了。

为自己定做棺材，动机倒不见得是自我恋而是合实际的远虑。

农业社会中的居民储藏一切的生活必需品，都认为是理所当然的事。

中国的富人常被形容为“米烂陈仓”

。

在过去，在一个较有余裕的时代，寿衣寿材都是家常必备的东西，总归有一天用得着的。

斤斤于物质上为亡人谋福利，也不是完全无意义的，因为受审判的灵魂在投生之前也许有无限制的耽延。

从前有过一番争论，不能决定过渡时期的鬼魂是附墓上还是神主牌上。

中国宗教的织造有许多散乱的线，有时候又给接上了头。

譬如说，定命论与“善有善报”

之说似乎是冲突的，但是后来加入了最后一分钟的补救，两者就没有什么不调和了。

命中无子的老人，积德的结果，姨太太给他添了双胞胎；奄奄一息的人，寿命给延长了十年二十年，不通的学童考试及格……

好死与横死

中国人对于各种不同的死有各种不同的看法。

讣闻里的典型词句描摹了最理想的结束：“寿终正寝”

。

死因纯粹是岁数关系，而且死在正房里，可见他是一家之主，有人照应，有人举哀。

中国人虽然考究怎样死，有些地方却又很随便，棺材头上刻着生动美丽的“吕布戏貂婵”

，大出丧的音乐队吹打着“苏三不要哭”

。