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第六章 摘自忒俄克里托斯卢修斯威斯特伯鲁的笔记本 7月21日星期三（第3页）

当天下午的时候，我很荣幸地等来了宗潘·本波师父的慰问。

他之前已经听到了威斯特伯鲁负伤的消息，于是就来探望一下。

他被我房间外美丽的湖景所震撼到了，便问我这个湖叫什么名字。

“这是密歇根湖。”

我告诉他道。

他重复了一遍这个陌生的名称，然后有些惆怅地说道，“它没有玛旁雍错湖蓝。”

我们又一起讨论了一会儿关于佛教的话题。

当他试图教我一些深奥的佛教哲学的时候，我一边很愉快地听着，一边发现自己有时候也很难跟上他的思路。

在西藏语法当中，表示将来时态的‘tobe’表示的是普通的现在时态。

本来应该是动词的词，在他们那里都被用作名词。

这种藏文的特殊语法，从某种程度上就解释了为何喇嘛在说英语的时候，喜欢用我们这里的动名词。

我对‘我们西方人无法了解东方人’这一广为流传的误解，感到有些不可思议。

喇嘛的性格也像一个不会怀疑别人的孩子般天真。

他在礼仪方面一丝不苟，而且还有一种讨人喜欢的幽默感。

我惊讶地获悉，亚当·梅里韦瑟并没有按照约定，把他从莱弗纳手里买来的秘传书还给它真正的主人。

昨天，喇嘛真诚地从随身公文包里拿出2万美元的现金来赎回秘传书——可这个价格让人难以接受、同时又无法拒绝。

当然，从法律上来讲，梅里韦瑟并没有秘传书的所有权。

但同样也难以证明这东西属于喇嘛。

尽管由常所记录的莱弗纳的陈述，毫无疑问可以被用作法庭上的证据，但法庭也不会把它当成是决定性的证据。

在那种情况下，宗潘·本波师父为了要证明秘传书的所有权必须要出示相关的文件，那么他就得回西藏去拿。

（关于如何在美国法庭上证明一件西藏物品的所有权，可就超出我的理解范围了）

而对于对美国法律完全一无所知的喇嘛来说，就秘传书的所有权，一定十有八九相信自己有绝对的胜算。

梅里韦瑟也并不想破坏喇嘛的这种错觉。

对于上诉希望能把自己寺院的宝物带回去的喇嘛而言，梅里韦瑟这位有钱的慈善家已经摆好擂台等他来挑战了。

虽然最后一句话可能对梅里韦瑟先生并不公平，但梅里韦瑟显然不想就这样把秘传书轻易地还回去。

我当然不能容许这种情况无限期地拖下去。

除非喇嘛不久就得到了妥善的处理，比如我给他找一位有本事的律师。

可是，就目前的情况而言，我感到很无奈。

我不敢帮喇嘛出主意——这会危及到是否还能继续在府上做客。

也可能是我冤枉了梅里韦瑟先生。

他也许让常翻译好这本新入手的秘传书以后，有自己另外的打算。

常现在整天一门心思地扑在翻译上。

但梅里韦瑟把这个消息透露给我的时候，叮嘱我千万别告诉喇嘛。

他觉得如果喇嘛知道‘莲花生大士的秘传书’被译成英语的话，一定会非常生气的。

由于我对这部古代的手稿非常有兴趣，所以向梅里韦瑟先生借出来看。

我清楚地记得上面的作者是‘帕达玛萨瓦拉’——生于莲花丛中的大尊者。

这位受人尊敬的莲花生大士，作为信奉咒语和神秘力量的佛教密宗的倡导者，在公元8世纪的时候，就以‘金刚萨埵’之名传入西藏。

他用法术击败了阻碍佛教传入西藏的当地原始苯教的萨满巫师，让他们的信仰从鬼神像变成了佛教的守护神。

（很有意思的是，喇嘛庙里许多面目可憎的守护神，本是原始苯教的神明）