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第20部分（第4页）

这些国家害怕我，给我送来了王冠，它们是：胡齐斯坦、米底、巴比伦、阿拉伯、亚述、埃及、亚美尼亚、卡帕杜墓亚、萨尔德、希腊、萨卡提、帕尔特、才L　尔卡、赫拉特、巴赫塔尔、索格特、花拉子模、普赫吉、岗达尔、萨尔、马那…　…

我还无法把这些国名与现在世界上所处的地区全部一一对应起来，但还是被一种脾晚天下的羁气和豪气震撼了。

陈鲁豫数着图像和地名，抬起头来说：倒没有碰到我们中国。

我说，那时大流士似乎还不清楚中国，中国也不了解他的帝国。

他在这里接受各国使者朝贡的时候，孔子即将出生。

中国了解波斯，是波斯早已结束大流士的辉煌之后。

图像上以突出的地位雕刻了印度人的朝贡。

希腊人的朝贡也有，但谁都知道，这是这个王朝的陷阱，但大流士当时并没有感觉到，巨大的空间统治权使他气吞万汇，什么也不在乎了。

但他毕竟是明智的，冥冥之中还有一点害怕，祈祷着他所信奉的光明之神阿胡拉的保佑。

我还看到了一则铭文，伊朗的朋友逐句翻译给我听，大流士的口气与上面引述的那一篇铭文很不一样了：

大流士祈求阿胡拉和诸神保佑，使这个国这片土地不受仇恨、敌人、谎言和干旱之家害伪摘爵，如此强大的大流士还害怕四样东西。

他把仇恨放在敌人之前是可以理解的，因为他打了这么多年的仗，征服了这么多国家，深知敌人不足惧，麻烦的是仇恨，仇恨造就难于战胜的敌人。

他把干旱列为害怕的对象也合理，因为伊朗处于高原和沙漠之中，最伟大的君王也无法与自然．力抗争。

但奇怪的是，他把谎言列在干旱之前，居然成了他最害怕的东西，非要祈求光明之神来驱逐不可！

这一点对我很有冲击力，因为这些年我目睹谎言对中国社会的严重侵害，曾花费不少时间研究，还写出了专题文章，但我怎么也没有想到在古代几乎无所畏惧的一代霸主，对谎言的恐惧超过自然灾害。

想想也啄寸，仇恨可以用仁慈浇灭，强敌可以用武力征服，自然灾难虽然不容易对付但形态明确，而谎言呢？仁慈和武力都没有用，而形态又是那么暖昧。

怪不得它千年葱笼、万古不灭。

有那么多小人躲藏在谎言后面战无不胜、攻无不克。

大流士让我们看到了他的害怕处，一下子显得更可爱了。

一九九九年十一月二十七日，伊朗召目巨予，夜宿Homa　旅馆

西风夕阳

在大流士宫殿阅读铭文时，经常可以看到“阿胡拉”

这个词。

大流士大帝把它看作至高无上的神灵，对它毕恭毕敬。

我对这个词有点敏感，因为对古代波斯的一种宗教一一拜火教关注已久，知道这个“阿胡拉”

也就是阿胡拉一马兹达，是拜火教崇拜的善良之神、光明之神。

我开始关注这种宗教的原因，是它的创始人的名字：查拉图士特拉。

一个大概生活在公元前六世纪早期的雅里安人。

尼采曾借用这个名字写过著名的《　查拉图士特拉如是说》　，对近代世界包括中国很有影响。

波斯人很大一部分是几千年前迁移到伊朗高原上来的雅里安人，查拉图士特拉的血统说明了这种渊源。

后来希腊人用自己的语言把查拉图士特拉的波斯读法读成了琐罗哭亚斯德（z　～。

ter　）　，所以拜．火教又叫琐罗亚斯德教。

我对拜火教的教义也一直有兴趣。

世界各地许多原始宗教所崇拜的神往往集善恶于一身，人们既祈求它又害怕它，宗教仪式是取悦它的一种方式，有的神还很野蛮，例如要求多少童男童女去供奉之类。

成熟的宗教就不同了，大多独尊一神，而这个神确实也充满神性，善待万物，启迪天下。

拜火教与这两种情况都不太一样，它主张一神祟拜，又是一种二元论宗教，认为主宰宁宙的有两个神，一个?