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墨家提倡节俭,准确的说墨家提倡的是最实用的,把那些不必要的部分都去掉,这是墨家所希望的。
这和墨家大部分人的社会地位的有关系的,墨家从最早的墨子开始,都是属于有技术的工人和农民占多数,尤其是那些因为战乱流离失所的孤儿和可怜人,这是墨家最大的组成部分。
这是墨家和其他百家最大的不同之处,实际上除了墨家,还有一家也就是提倡耕作的农家,这一家以许由为首,奉神农为祖,但是这一家没有任何一部经典流传下来,只能从其他诸子的经典里看到些许的思想痕迹,但也可以看出,很注重节俭,认为要舍去浮华的部分。
在孟子里,有一个儒家弟子因为见了许行非常高兴,于是舍了儒家跟随许行,后来遇见孟子,和孟子进行了一番辩论,当然最后孟子赢了,而且在孟子这部经典来看,许行的思想有一定缺陷,但是就像墨子里批判儒家一样,很多东西是不全面也不等于儒家思想的,所以不能完全下定论,如果将来哪一天在考古里发现了农家思想的典籍,或许会更贴近历史事实,根据记载,农家有《神农》二十篇,还有各种经典共一百多篇,无一流传。
在孟子里记载,对许行思想有一个大的概括“贤者与民并耕而食,饔飧而治”
大概意思是说,真正的圣贤,应该和百姓一样一同耕作,种地和治理天下并行不悖。
孟子反问对方,许先生戴的帽子,穿的衣服,烧饭的铁锅是不是自己做的,对方回答是用粮食换的,借此孟子解释说,既然如此,那许先生不会损害铁匠的利益吗?铁匠,纺织的人也是用自己的劳动来换取粮食,那许先生为什么什么都必须要自己做呢?那样不是很烦恼吗?
对方回答,这世上不可能一个人兼干所有人的活,互相会有分工,孟子借此说,如此官员就一定要种地吗?官员做的事是管理和治理天下“或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人”
在这里分出了体力劳动和脑力劳动,这个划分我们今天还在用,很多家长教育孩子的时候说,要努力学习,不然将来就得去搬砖,如果努力学习就能坐办公室。
当然孟子这里其实没有说哪种更好哪种更不好,只是说这是一种分工,且能够治理天下的圣贤是很罕见的,他们要做大事,如果即要求其贤明有才,又要求他会种地,是不现实的,就像让一个铁匠又要打铁又要自己种地一样。
并且举了大禹治水,三过家门而不入的故事。
在后面对方提出,如果能照着许子的思想去做,社会就会公平,布匹和丝织品全国统一价,只按大小来计价,丝和麻应该等价,只按多少来计价。
孟子反驳说“夫物之不齐,物之情也。
或相倍蓰,或相什伯,或相千万。
子比而同之,是乱天下也。
“
表示物品的价值有本身的市场决定,刻意将其平均对等,才是对市场最大的破坏。
总的来说,农家和墨家一样,提倡节俭,以及相对平均的社会属性,但农家要温和很多,也没有太高尚的理想,其思想的核心还是在耕种上,人皆有田,人人都能吃饱饭,这可以说就是农家最高的理想了,朴素但很最有价值,也最基础。
儒家提倡礼乐,是因为在儒家看来,礼和乐都与当时春秋战国最大的问题有关,就是战乱。
儒家认为,天下失序,战乱不休在于失去了礼的协调,礼的作用是为天下的和谐,如果说儒家推崇礼乐,不如说礼乐是为了令天下令人与人达到“和”
的方法和手段。
中庸里说“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。
发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。”
儒家的修身到平天下,都是要达到一种和谐的境地,从自我的和谐,到天下的和谐,甚至不止儒家,道家阐述的人与自然,天人合一,佛家讲的自性,法性,乃至后来在中国产生的“禅”
这些都是一种和的大化之境。
人之所以有种种烦恼,社会之所以有种种问题,都是因为失和了,人如果能达到绝对的玄同状态,儒家讲这是圣人,道家说这是真人。
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