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第二百二十五章 以法治国以儒治世（第2页）

人性本恶！”

荀卿乃是儒家大师，能让他反驳孟子的可算是艰涩之极。

“人性本恶。

那些良善行为乃是后天之所作为的，人之本性，生而好喜财利，依之本性，就有了争抢掠夺，谦让之品德不复再有。”

身为荀子的亲传弟子，自然在平日之后。

或多或少的涉及荀子这方面的思想，王子凌但见李斯与韩非端沐易并无惊诧甚至还露出赞同之色就可知晓。

“子凌以为人性本恶还是人性本善呢？”

王子凌的重点不在这一辩证，显然只是想带过话题。

道：“何为本性？虎食生人算是么？”

荀卿一顿道：“食色本性，无论人畜，皆是大欲存焉！”

“不错，学生也是这样认为的。

所以，学生更认为，人之本性，并无善恶，人之初生。

就能‘呱呱’而啼，乃是本性，婴儿哭啼，自然有父母哄好，供其乳水，本性是哭啼，引导是供给。

婴孩哪有善恶？”

几人顿时沉默沉思，虽然不认同王子凌的人性无善恶，但也认同王子凌举例的观点。

“学生愚见，人之本性本无善恶，初生之时就如同一绢尚未沾墨的白布，只是因生活的环境，而渐生灵智。

善或恶学生并不多想，但无论本性是善是恶或者其他，劝人向上是不会错的。”

荀卿点了点头，道：“子凌所言不错。

昔日孟母三迁的确是因环境所影响。”

荀子人性本恶的观点，王子凌是理解的，因为如今的天下有礼仪，所以这种孩提都会违反礼仪，违反人类所谓的‘善’的情况下，自然是恶的，如同老虎吃人一样，对人类来说吃人是不对的，老虎吃人那就是恶的了，但对于老虎来说本就是弱肉强食罢了。

再来一个例子，一个婴儿打父母脸面，对荀子来说，这就是‘恶’本性不知礼仪，需要后天的引导，但对王子凌来说，婴孩本无灵智，也无从善恶之说，但同样需要通过教导疏导来解决。

不过王子凌并不想辩证人性善恶，只是想说，一个人天生就需要引导教诲的，不然他就是一个‘恶’人或者如同禽兽生存一样的依本性而行的人。

“人之本性无论善恶，总归需要教诲引导的。

但想要完成这种教诲，就必须从孩童教起，而且是普遍性的教育。

一个家庭，无论其父母从商或是务农，只要其孩子有受儒家教育，荀师以为他们的父母会不受印象么？”

荀卿叹道：“自然会被引导向上，知法守礼。

若天下百姓都能如此……”

“会有那么一天的！”

荀子笑道：“哪一天？”

王子凌沉吟道：“天下一统之后，文字语言拟以主导，再以法治国，以儒治世，以农治田，以商富国，以工进步，以兵强边，以百家丰富世界促使进步，圈出一个偌大的华夏大地。”

荀卿一惊道：“好一个以儒治世，子凌可详细道来。”