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第四十九章 寻龙点穴（第2页）

听到刘文天的声音响起，阿福才回过神来，盗墓的人就是心理素质好，阿福，整理了下衣服，从地上站了起来，开始仔细的研究周围的山脉

阿福用的是山地寻龙术，这在风水学里面也是一种奇学

晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”

、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水风水之法，得水为上，藏风次之”

乘生气的理论，是风水的中心主题生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”

生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物”

当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因

墓葬风水说：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气生气在地下流行，生发时就能养育万物

人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人

经书说：人死有气，气能感应，影响活人这种感应是有事实根据的例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方经书说：水流在土外，叫外气外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思经书又说：浅深得乘，风水自成士为生气之母，有土才有气气是水之母，有气才有水所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深

我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等但是一般都要选择“前有照，后有靠”

的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水当然还有许多其它讲究如：首先，应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代

寻龙指“望气寻龙”

，堪舆术语堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法

清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈气正，则从中落而穴正；气偏，则从侧落而穴偏干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山弱，究气旺衰春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如嶂，色而浊，贵穴气如张盖，色青而奇初吐一，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜气，后妃之地或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地若云，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地初吐一，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣但山川作福之气，上大下小，远尔则有，近尔则无，或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶”

古代史传及笔记有关“望气寻龙”

的记载颇多

风水上把山脉比喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山如此级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为父母山如同大树一样，有树干到树枝，再到更细的枝叶不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会

在行度寻龙过程中，首先要会分辨龙的真假，真龙居于局内，强健有力，有护龙护砂跟随一般来说，要结出美地，真龙也要经过分脉，过峡，剥换，束气等不断起伏，将煞气脱掉，有粗老变得细嫩但无论怎么变，都有护龙护砂跟随，直到山环水抱，朝案相应的结穴之处行度寻龙必须寻着真龙的走向去寻找，直找到结穴的地方

古云：“三年寻龙，十年点穴”

[1]是言点穴之难寻龙点穴为地理上层功夫，有上师传法言传身教，应是不难的万物皆有法度与规律古人所受教育程度不过“四书五经”

而已，远不比今人所受教育程度丰富，智商也不一定比今人高古人在风水上寻龙点穴造诣很高很重要的一个就是师承，并由上师传法，言传身教，又心专寻龙点穴为风水上最高层功夫，古往今来，所有发族旺族，名门公卿，状元、榜眼、探花、进士，将军王候等等大贵人，以及天子无不是阴宅龙穴所催荫发而单纯靠祖宅、祖祠催发力量有限可见龙穴之重要得地灵龙穴，即是得龙脉生气晋风水鼻祖郭璞在《葬书》中云：“葬乘生气”

有生气则阴人骨骸暖而起作用，这样才会福荫后人风水包括阴宅与阳宅两部分而在古时阴宅与阳宅是不分的人们才称风水师为阴阳先生

在现供代城市建设的发展中，人们研究阳宅多了，阴宅却疏忽了故而有看到有研究阴宅与阳宅两派学者之分在古时学风水，是先从阴宅山水功夫下手，最后是房子祖宅风水阴宅山水精通后，阳宅风水也自然通了或旁通因为阳宅理论离不开阴宅山水体系仅学阳宅是达不到地理上层功夫，也是起不到理想中富贵功名程度

阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七阳宅占三，阴宅占七层或祖宅风水占尽龙脉穴位好的，阳宅可以占四成，但不会有更多，其力度不会超过阴宅是可以肯定的先拿阳宅来说，今人一日千里，或有几处房产居住，或今日出差东京，明日又到纽约这样房子的环境场，气场，磁场就会很削弱地影响着人也就是说房子的风水影响人，随着现代环境变动变得综合性，多样性复杂性并不是受着单一环境场能影响而阴宅始终在影响着人因为血统不会变，不论你今日居住北京还是明日住在纽约的家里，都是先人的骨骸风水始终在起作用

没有穴位，或不是龙穴，可以说基本说上与大富贵、大功名、大成就无缘就算是立得再好的线位，收纳再好的立向水法，堂局形峦再好，亦只不过是小丁财小富贵，保一时安康而已大富贵、大功名须要大龙穴大地中等富贵、中等功名亦要中等龙穴大地小富贵、小功名亦要小等龙穴地，方才得地灵之办，从而根深蒂固，福力绵绵不休有地力方有地气，才是发福根本足见龙穴之重要寻得龙穴，不用立向，一般都可以发古时常见战乱时马革裹尸，草草葬于穴位，同样发达亦有穷人买不起棺木，买不起碑，死后堆个黄土堆，或不做坟墩土堆一样发又或见尸身零散，破碎不齐，尸骨散乱，后人寻得后收拾放于穴坑，照发无误亦常见有金坛装骨，无向，或者不起坟堆不立碑，也发古时很多偷葬人家山头大地风水有这种情况因怕人家发现所以碑也好，坟墩土堆也好，哪还能立，盗得地脉龙气也发当然这种偷葬是极为不道德的但是得地气同样发达所以有地气才会穴暖受荫骨暖才有作用就是这个道理

龙是山脉，山脉何以龙名，因其迹象仿佛也盖真龙忽隐忽现，忽大忽小，山脉迹然忽起忽落，忽高忽低，远则迤延千里，近则迤延数里地师寻龙行刍祖与宗，计分太祖太宗少祖少宗以至父母（皆指经脉而言）去穴近者，所关祸福亦近，去穴远者，所关祸福亦远，故而论祖只有自少祖始，舍弃其远祖，凡经气长则福泽亦长，龙气短则福泽亦短，在高山之龙当看起伏，若在平地，则看收敛，至于一望平洋，见有水流不过处，既是龙脊，亦必有高平之阜为祖宗此为龙法之要指，龙有直龙，横龙，骑龙，回龙之别，龙之贵贱成因于来龙之祖山，辨龙之贵贱，固然形气并重，寻龙先识行止来去与分合，龙若出动必有自然之来势，必有分水以导之龙若停止，亦必有自然之