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第四章 弟子的饮食1（第2页）

《增一阿含经》和《c五分律》上记载了这样一个故事：在佛教创始时，并没有关于非时食的禁戒。

当时，有一位僧人名叫迦留陀夷，据说是释迦牟尼未出家前的老师。

这位僧人脸色极黑，两眼赤红，穿一身杂色僧服。

有一天，天很晚了他才出门乞食，当来到一家门口，天色昏暗，又雷电交加。

这一家的主妇，已经怀有身孕，在电闪雷鸣中看到这位僧人的凶相，以为是见了鬼，十分害怕，以至于流产。

为此，她大声责问来者是什么鬼。

僧人连忙解释，说自己不是鬼，是佛门弟子，前来乞食。

妇人听后，十分气愤，破口大骂。

释迦牟尼听到这件事后。

很生气，狠狠地斥责了这位僧人，并规定，自此以后，过了日中，就不能再乞食和进食了。

而（《毗罗三昧经》则是这样说的。

释迦牟尼在世时，摩竭陀国国王瓶沙王有一天问佛陀，为什么要在日中吃饭。

佛回答说：“早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。”

佛教认为，日中进食是和三世佛祖一起吃饭，而过了中午就是和畜牲一起吃饭了，到了晚上就是和鬼神一起吃饭了。

佛教关于过午不食的规定是十分严格的，《舍利弗问经》上说：如果僧人在非时向人乞食，就是破戒，如同盗窃了人家的财物一般。

而如果施主在非时向僧人施舍食物，僧人接受了，也是犯戒，而施主也不会得到任何福德。

如果僧人在规定的时间内乞讨得来了食物，但等到非时再吃，那罪过就更大了。

这种行为犹如“饿鬼”

，决不是佛门弟子能做的。

佛经上描述了如果在非时进食的可怕后果：哪怕只吃了一点点东西，死了以后就要堕入焦肠地狱，吞烧红的铁丸。

从地狱出来，要托生为猪狗，吃污秽腥臭的食物；再托生为恶乌，声音讨人嫌；此后再托生饿鬼，呆在厕所里，吃人粪便；最后托生为人，贫穷下贱，为众人所歧视憎恶。

无疑，对佛教弟子而言，这是极恐怖的。

饮食沿革

乞食和过午不食是佛教初传时关于饮食方面的两项重要内容。

随着佛教的发展，这两条规定与僧人实际生活的需要产生了冲突，因此，它们并未也不可能得到严格的遵守。

乞食仅仅成为一部分以修苦行为主的头陀僧的行为，而广大的僧人则过着以寺院为中心的比较稳定的修行生活。

东晋的法显和尚到印度等地取经，他这样记载看到的情形：在印度，佛教僧人从国王及广大施主那里得到大量的田宅和民户，他们依靠这些田庄收入就可以满足吃穿需要，根本不需要乞食。

到了唐朝初年，著名僧人玄奘（唐僧）赴印度求法时，其情况依然如故。

《大慈恩寺三藏法师传》记载：

伽蓝数乃千万，壮丽崇高，此为其极（指那烂

陀寺，当时印度佛教的中心）……建立以来，七百

余载，国王钦重，舍百余邑，充其供养；邑二百户，

日进梗米、酥、乳数百石。

很清楚，在唐时的印度，佛寺林立，每座寺院都占有很多的田产和供其役使的农民。