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第二十二章 元吉跟南怀仁谁是中国人（第2页）

晚婚不好么？对不起，汉朝女子十五不嫁，罪及家人。

在单一传教氛围下，守寡，守孝当然好了，孝顺嘛，贞洁孝子牌坊。

可是，换个语境，这就叫摧残禁锢妇女，愚昧的浪费社会生产力，教导人这么干的人，龌蹉，恶心，就是猥琐的教唆犯。

孝顺不好么？不好！

孩子来到这个世界，不是孩子要求的，是父母强迫的，责任在父母，与养宠物一样。

父母养我，我养我的孩子，只对下负责，不应该对上，不应该养老。

你想养儿防老，你儿子就非得养你老？凭什么呀？孩子是你的奴隶？

这就是基督教伦理啊，孩子是上帝的，什么孝才是愚昧的。

单一传教氛围，无论天主教，基督教，伊教，儒教，这主义那主义的，实际都是这么个玩意，弄了堆可以对，也可以不对的伦理与信仰。

为什么要独尊儒术呢，就是因为不能疑嘛。

就跟屠杀纪念馆一样，一个传教氛围下，没有什么思想碰撞的，很难有第二个声音敢发声，说你这个不对，我可以在逻辑上证明，你这么干是反作用力。

如果不信，就做数据取样分析，贴点传感器做个生理数据收集对比的事，或做个社调，让数据说话。

没人敢反对，那就都天经地义呗。

所谓的儒教名臣，什么范仲淹，苏东坡，王安石，曾国藩，就是因为做人不错，做诗不错，文章不错。

就能领兵？就可以制定政治制度，财政政策，军事制度，海洋政策，军备发展，决定人事任免？

还能更愚昧点么？

自地理大发现起，拉近了人与人，国与国，思想与思想的距离。

距离一近，就要碰撞，就要相互吸收，相互吞噬。

竞争力不行的思想，自然就会处于弱势的地位，被人吞噬，凐灭，视为低劣。

工业革命一来，大一统式的传教氛围，儒教这种已经过时的意识形态，迟迟得不到淘汰，苟延残喘。

一次次死灰复燃，一波又一波的国学大师，把一波又一波的中国人送进万人坑。

东方这种不让思想出来的环境，不允许疑的氛围，就会造成思想的单一化。

现代辩证哲学无法建立，人类学与社会学发展不了，阻碍自然实验科学的进化。

《柳叶刀》，《自然》，《科学》等期刊，那就是思想收集，收集自四面八方，鼓励思想碰撞与传播，然后把最优秀的东西，再传播回四面八方。

如今的欧洲，正在向着“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权力”

进化。

欧洲的舆论环境正越发宽松，连屠杀劣等土著的必要性等反动话题，都可以聊。

“南师傅博学，对他那边的光膀子长毛佛爷也恭敬，看起来不像个贪财的。”

南怀仁毕竟是琪琪格老师，她倒是挺为师傅说话，“南师傅这个色目和尚，可跟父汗的喇嘛不一样。

大喇嘛为父汗讲个经，都得牵走八头马，做场大法事，起码得几十匹骆驼呢。

南师傅嘛也不要，还倒送我插画书呢。”

“马论匹，骆驼论峰的。”

元吉先纠正了一下蒙古老婆的汉语量词，才道，“对，南怀仁是个好和尚，你好好跟人学，也别提光膀子长毛佛爷的事，那是咱私下玩笑，你说了人不乐意。”

顿了顿，又话锋一转，“在他那边，这么穿是时尚，人穷，布少，只够遮裆。

夷人嘛，都是些落后的野蛮人。”

“那为何老爷要跟野蛮人学呢？”

琪琪格小脸很认真，“我倒是觉得，南师傅没老爷懂得多，本事大。”

色目人早先就是蒙古人的二等奴，肯定不会高看。

这年头东方对欧洲人又普遍有根深蒂固的种族歧视，琪琪格对元吉说的南怀仁是个落后的野蛮人很认同，对跟南怀仁学东西，反而不怎么乐意。