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天子尚贤(第2页)

就是说选出来的这个领导人,发下政令以后,在社会上听到的好与不好,都告诉上面,然后由天子来判断,天子说好说对的,那么下面也要说好和说对,上面说错的,下面也要说错,如果遇到上面做得不对的地方,就要上谏令其改正,如果有贤达的人,下面要将其推举给天子,让其担任好的职位。

“国君者,国之仁人也。

国君发政国之百姓,言曰:“闻善而不善,必以告天子。

天子之所是,皆是之;天子之所非,皆非之。

去若不善言,学天子之善言;去若不善行,学天子之善行。”

则天下何说以乱哉?察天下之所以治者何也?天子唯能壹同天下之义,是以天下治也。

这里讲,国君是所有人共同推举出的一个绝对正确的首领,因为他是绝对正确的,所以把善恶禀报他,让他来判断后,下面的人必须严格从一的执行,他说红色好看,你就不能喜欢绿色,他说绿色丑陋,你就必须讨厌绿色,如此这样,天下自然就没有了纷乱。

夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,则天□将犹未止也。

故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也。

在这里,墨子进一步的说,光是与天子同一还不行,真正的目的是要与上天同一,如果与上天有悖,那上天就会降下灾祸,比如天灾地动,牲畜不安之类的,一个好的天子,也会同于上天,如此上下一同,天下自然没有纷争,而且可以真正的达到人人平等的兼爱非攻的社会。

其实就像楼主之前说的一样,墨家和杨朱的思想,非常像上个世纪冷战时期的两大阵营,我们今天都是知道在开国初期所经历的,还有前苏时代的斯时期的社会。

人们有权选出领导者,但是一旦选出,你就必须要绝对的服从,而领导者提出的规则,必须绝对遵从,包括领导者自己,也必须要遵从,否则与庶民同罪。

而在当时,以美为首的,则是提倡自由的个体社会,越发忽略政府的作用,而把权利放给市场,由市场来决定,每个人都在平等的基础上做自己的事,但是这样的后果就是在罗斯福以前带来的资本垄断,穷人吃不到饭,富人却在倒牛奶。

当时因为实践后发现都行不通,于是双方都开始改革,取其中数,给予市场一定的自由性,同时政府集体有一定的约束性,以这种折中的方式,形成了我们今天世界上大部分国家的政治制度。

其实无论是墨子还是杨朱所提出的思想,从理论上来说都没有错,但是在实际操作上都会有很大的问题。

以墨家为例,首先要建立一个社会共识,就是选出一个能让大家都信服的首领,而实际上这一点是不可能的,即使是在各种宗教里,也会分出不同的派系,即使多数决定出来,也不代表剩下的少数会坦然的接受,就像最近美国大选结束,但是却激起社会矛盾一样。

我们今天总是说,少数服从多数,多数尊重少数,但是在实际执行上,人总是有私心的,人是有我执的,那么就不可能对另外的一个领袖绝对的服从,甚至可以付出生死,人数少还有可能,但是人数越多,分歧也会越大。

这是一个无解的社会矛盾,尚同只能是理想的尚同,不可能做到现实的尚同,即使利用强硬的执行力勉强做到了,那么第二个问题又来了,那个代表绝对正义的领袖真的是绝对的正义吗?

或者说绝对的正义这个词本身或许就有问题,墨家和儒家都崇尚天理,认为上天是具有一定人格性的,对于贤明的人会降下福瑞,对残暴则会降下祸乱,所以儒家和墨家都认同天子的说法,不同的是墨家的天子是推举的,而儒家的天子是受命于天的。

但是天子都具有神圣性,都有代表上天的权能,是真理的化身,而在道家思想和杨朱思想来看,这是不可能的,上天是自然的上天,如阳光恩泽,不分善恶,雨露普降,不分好坏,又如荀子所说“天行有常,不为尧存,不为桀亡“

人类所代表的真理,只是人类社会某一个时期的真理,于自然来说,并非真理,自然的道理,就是我们今天说的物理法则之类的存在,地吸引力,质能守恒才是不易的。

但是无论是儒家,墨家还是基督教,其实都有一个认知,就是人类是万物之灵长,人类是上帝的选民,所以圣经里允诺人可以吃其他的动物,可以畜牧奴役其他的动物,但是杀人是绝对的大罪,在墨家和儒家也是如此。

也就是说现实来讲,人们既不可能上下一心,也不可能出现一个代表绝对真理的领袖,只要是人,就还是会有错漏的,甚至到了最后,互相之间会认为自己才是绝对的真理而攻伐,所以在墨家后期,分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

墨家学派之间的攻伐,其实远比儒家和道家本思想学派之间的分歧还要大,到最后墨家消失,除了焚书坑儒,罢黜百家等外部影响以外,很大的一个因素就是对绝对真理出现了一个分歧,尤其是当互相之间都认为自己是绝对真理的时候,那么相互之间的斡旋和求同反倒越来越小,当社会恢复平定以后,人们也很难再保存最纯粹的理想了。

墨家因此而亡矣。

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