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吴书十二 虞陆张骆陆吾硃传第十二（第4页）

」又为老子、论语、国语训注，皆传於世。

翻别传曰：翻初立易注，奏上曰：「臣闻六经之始，莫大阴阳，是以伏羲仰天县象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物。

臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏易，曾祖父故平舆令成，缵述其业，至臣祖父凤为之最密。

臣亡考故日南太守歆，受本於凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。

前人通讲，多玩章句，虽有秘说，於经疏阔。

臣生遇世乱，长於军旅，习经於枹鼓之间，讲论於戎马之上，蒙先师之说，依经立注。

又臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇，放发被鹿裘，布易六爻，挠其三以饮臣，臣乞尽吞之。

道士言易道在天，三爻足矣。

岂臣受命，应当知经！

所览诸家解不离流俗，义有不当实，辄悉改定，以就其正。

孔子曰：乾元用九而天下治。

圣人南面，盖取诸离，斯诚天子所宜协阴阳致麟凤之道矣。

谨正书副上，惟不罪戾。

」翻又奏曰：「经之大者，莫过於易。

自汉初以来，海内英才，其读易者，解之率少。

至孝灵之际，颍川荀谞号为知易，臣得其注，有愈俗儒，至所说西南得朋，东北丧朋，颠倒反逆，了不可知。

孔子叹易曰：知变化之道者，其知神之所为乎！

以美大衍四象之作，而上为章首，尤可怪笑。

又南郡太守马融，名有俊才，其所解释，复不及谞。

孔子曰可与共学，未可与適道，岂不其然！

若乃北海郑玄，南阳宋忠，虽各立注，忠小差玄而皆未得其门，难以示世。

」又奏郑玄解尚书违失事目：「臣闻周公制礼以辨上下，孔子曰有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错，是故尊君卑臣，礼之大司也。

伏见故徵士北海郑玄所注尚书，以顾命康王执瑁，古月似同，从误作同，既不觉定，复训为杯，谓之酒杯；成王疾困凭几，洮颒为濯，以为澣衣成事，洮字虚更作濯，以从其非；又古大篆丱字读当为柳，古柳丱同字，而以为昧；分北三苗，北古别字，又训北，言北犹别也。

若此之类，诚可怪也。

玉人职曰天子执瑁以朝诸侯，谓之酒杯；天子颒面，谓之澣衣；古篆丱字，反以为昧。

甚违不知盖阙之义。

於此数事，误莫大焉，宜命学官定此三事。

又马融训注亦以为同者大同天下，今经益金就作铜字，诂训言天子副玺，虽皆不得，犹愈於玄。

然此不定，臣没之后，而奋乎百世，虽世有知者，怀谦莫或奏正。

又玄所注五经，违义尤甚者百六十七事，不可不正。

行乎学校，传乎将来，臣窃耻之。

」翻放弃南方，云「自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。

」以典籍自慰，依易设象，以占吉凶。

又以宋氏解玄颇有缪错，更为立法，并著明杨、释宋以理其滞。

臣松之案：翻云「古大篆丱字读当言柳，古柳丱同字」，窃谓翻言为然。

故「刘」「留」「聊」「柳」同用此字，以从声故也，与日辰「卯」字字同音异。

然汉书王莽传论卯金刀，故以为日辰之「卯」，今未能详正。

然世多乱之，故翻所说云。