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第49部分（第1页）

这是说：天地间万物生长和风雨雷电等各种现象虽千变万化，都是一气的运动。

由此可知，阮籍的自然观是一元论的唯物主义。

但是在下面，阮籍又提到“神”

，他说：

人生天地之中，体自然之形。

身者，阴阳之精气也。

性者，五行之正性也。

情者，游魂之变欲也。

神者，天地之所以驭者也。

显然，阮籍认为“神”

是天地所以产生和支配万物的神妙作用。

即是说“神”

是由物质产生的精神，精神是第二性的，物质是第一性的。

阮籍在《大人先生传》说：

时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神，神者，自然之根也。

“神者，自然之根”

，这里的“神”

字又怎样解释呢？神既然是自然之根，是否就说“神”

是高于自然之上的有意识东西呢？我们认为不能这样解释。

此处的“根”

，也只是指自然界加于万物的生长等作用。

前面的“道”

是作“规律”

解，并非有意旨的东西。

神也是一样，它只指自然加于万物的作用。

阮籍在下面又说：

太初何如？无后无先，莫究其极，谁识其根？邈渺绵绵，乃反复乎大道之所存，莫畅其究，谁晓其根？

上面的两个“根”

字，都当“作用”

解。

所以“自然之根也”

句中的根字也应当“作用”

解。

这句话的意思和“天地之所以驭者也”

句一样，都是指来自天地或自然的作用。

阮籍在《通易论》中谈论到《易》和天地的关系时说：

《易》之为书也，本天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微，以致明著……覆焘天地之道，囊括万物之情……此天下之所以顺自然，惠生类也。