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第十七条 反啟蒙时代的爱2 高贵野蛮人（第1页）

小野未央奈抓住千载难逢的机会，以浪漫又理性的口吻说：「亘荷，你知道社会契约论吗？花纶说我们都被迫签下了爱情社会契约。

」

「这个我知道，是不是卢梭提出的社会契约论？」

枕戈待旦的雅琳再度出击，好让我可以暂时歇一口气，然而这很可能是豫让化为一缕幽魂后的终极鬼魅刺杀。

由于西塞罗的思潮影响深远又广泛，间接促成十七世纪在欧洲萌发的「啟蒙时代」─以理性判断是非对错并建构思想体系，这是哲学家康德所下的简单註解。

那时在法国诞生了另一位思潮开拓者兼预言家：卢梭（jean-jacquesrousseau）。

针对理性判断与国家社会制度方面，他写出了《社会契约论或政治权利原理》，影响后来的法国大革命与美国独立宣言及宪法制定。

简单来说，卢梭认为生活在社会中的所有人民，在逼不得已下，与非自然状态存在的国家签下契约，自愿放弃某些权利，来换取国家对人民的保护与促进整体福祉。

倘若执政者滥用契约权利或违反缔约目的，人民有权力要求国家改善甚至违约推翻政府，毕竟乃执政者违约在先。

如此一来，自然状态下的社会契约方能延续履约，人民凭藉理性建构民主制度，追求更好的生活及自我实现。

「没错，雅琳很博学多闻，这就是社会契约论。

不过理性主义和社会契约论其实有不少后遗症，就连卢梭也不否认，所以有部分人士主张他的思路有矛盾。

」听完雅琳扼要解释后，小野未央奈轻轻鼓掌称讚。

「假如这项主张套用到爱情世界呢？」

「欸？这个问题…」这次换雅琳拋出心中疑问。

我好似可听见连雅琳也拿出了心中的笔记本，开始翻阅并记录重点。

据我对雅琳的瞭解，她是「被扭曲的伊比鳩鲁学派」拥护者，也就是错误理解了享乐主义，绝对不可能把理性主义与公平运用在爱情之上。

小野未央奈看着我们脸上冒出的问号，展现自信笑容，开始在「西塞罗讲堂」上的黑板画下蓝图：

被放在这个社会中的人们，都被迫签下恋爱社会契约。

起初是传统婚姻制度，实际上对女性相当不友善。

例如英国在1870年才准许已婚妇女保有收入，女性作为社会的「第二性」，始终面临如长期便祕般的困境。

婚姻，有时反倒变成一条锁鍊，女性牺牲部分自由和权利，希冀能换取在婚姻中对自身的保障，是否和社会契约论十分类似？可惜离婚和执政者、政党轮替不能相提并论。

撇开传统婚姻思维，我们是真的想要爱人而去恋爱，或是觉得非谈场恋爱不可，才汲汲营营找寻相伴的那个人？倘若是前者，为何有那么多人注重现实条件，反覆考量是否能满足自身需求。

纯粹的爱情，是否必须吸纳如此之多的要素评比？一旦及格，自己才正式签下这纸恋爱合约。

不知不觉中，是不是已经跨入到后者的场域─身不由己被迫去谈一场恋爱？

有时为了维持既有现状，正式签下恋爱契约的双方，在已欠缺爱的状态下，依然「理性」地选择继续在一起，爱的啟蒙时代反而转变成「乞怜时代」。

空有契约架构与形式，已经没了实质的爱，甚至打从一开始就不存有怦然心动的爱恋。

「当理性过头了，就出现反啟蒙的思潮。

卢梭也十分明瞭，因此他提出『高贵野蛮人』的概念。

」

小野未央奈滔滔不绝阐述理想爱情的蓝图架构，字字句句戳痛我的内心，不停想起每个和韶安学长相处的碎裂片段，包含差点失身的那一夜景象─那座索多玛城里绝对没有真正的爱情。

「没有文明的野蛮人为什么会变得高贵？顶多是野人献曝罢了。

」

雅琳颇不服气地回应。