左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第63部分（第1页）

藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是*喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。

转世系统虽然不同，但*和班禅的宗教政治地位是平等的。

*与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。

班禅方面：一世班禅为一世*之师；四世班禅为四世、五世*之师；五世班禅为六世、七世*之师；六世班禅为八世*之师；七世班禅为九世、十世、十一世*之师；八世班禅为十三世*之师。

*方面：五世*为五世班禅之师；七世*为六世班禅之师；八世*为七世班禅之师；十三世*为九世班禅之师。

1

十三世*圆寂。

一九三八年冬，在青海寻访到“灵童”

，被认为是*转世的化身。

三月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。

十四世*在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”

。

据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：十三世*圆寂时，面向东，暗示将转生东方。

乃穹（护法神）降神说*将转生东北汉人地方。

热振（大活佛之一，地位仅次于*、班禅）观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。

热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。

果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。

于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。

灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”

格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”

格桑活佛是十三世*亲近侍从，念珠确为*所赐。

接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世*旧物。

如此反复试验，无不应验，于是确认其为*化身。

一九三九年七月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。

抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。

后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。

参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。

灵童高坐上位。

总堪布旁立侍应。

拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。

参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。

藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。

据说此为佛赐，食之可以长生。

吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。

灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。

经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。

从此以后，灵童便可正式称*。

小*渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。

学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。

*转世的认定，一般要经过以下程序：