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第3部分（第1页）

，也随即被压迫式地看做病态的歇斯底里症的根源。

另一种与儿童有关。

儿童的性行为积极活跃，这一“发现”

同儿童的性征“违反自然”

这一断言紧密相连，更进一步的语境与婚姻家庭有关。

婚姻中的性是要负责任和自我调节的，不仅要局限于婚姻之内，而且应以专门的和不同的方式进行安排。

避孕是不允许的。

家庭规模的控制被认为是自发地从有节制的快感寻求中出现的。

最后，一系列的性倒错被明确界定，对它们的诊治模式也被描述出来。

对福柯来说，性征的发明是与现代社会的形成、巩固相关的某种不同进程的一部分。

现代国家、现代组织都依赖于跨时空的对人民的微观控制。

这些控制随着“人体的解剖—政治学”

——致力于调控身体力量的身体管制技艺——的发展而产生，“解剖政治学”

随即成为更为广泛的奠基性的在生物权力领域的一个焦点。

福柯：《性史》，卷1，第142页。

福柯在一次访谈中指出，性研究令人大伤脑筋。

毕竟，为什么还要拉长另一种话语来添加到业已存在的多样性上？令人感兴趣的是“性征机制”

，也即身体和快感的确定经济的出现。

福柯：“肉体的忏悔”

。

福柯越来越多地注意到了这个与自我相关的性征机制，他对古典世界的性研究有助于在对其进行考察的时候表明这个问题。

米歇尔·福柯：《性史》；卷2；《快感的享用》；序言；1987。

希腊人关注的是对“自我的呵护”

的培植，但是以一种与现代社会秩序中自我的发展截然相反的一种方式来进行的，福柯有时将极端伪装下的自我呵护贴上“自我的加利福尼亚海湾”

的标签。

在这两种有关自我的态度之间，则是基督教的影响。

在古代世界，至少在上层阶级中间，自我的呵护被整合进了文明的、美学的存在伦理中。

对希腊人来说，福柯告诉我们，食物和饮食比性要重要得多。

基督教用业已废弃的自我观来代替古典观点：自我有待于描述，它的真理有待于识别。

在“自我的加利福尼亚海湾”

中，“由于心理学或精神分析学，人们被设想为发现了真实的自我，将自我同可能混淆自我、外在于自我的东西区分开来，对自我的真理进行描述。”

米歇尔·福柯：“论伦理的系谱学：当前著作概览”

，见保罗·拉宾芬：《福柯读本》，第362页，企鹅丛书，哈蒙兹沃斯，1986。

有关福柯和自我的最好的间接讨论，见露易斯·玛卡蕾：《福柯和女性主义》，政体出版社，剑桥，1992

性征和体制变化

“性征”

，如福柯所言，确实是首先出现于19世纪的词语。

这个词早于1800年代就存在于动物学和生物学的技术行话中，但直到20世纪末它才被广泛运用于与今天意义上的这个词有密切关联的事物中。