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“天公”
?张禄不禁吓一大跳,所谓天公那就是老天爷啊,搁后世就是玉皇大帝啊!
玉皇大帝穿成这样?你蒙谁哪?!
他正跟那儿发愣,满心的不相信,就见天公略一抬足,也不知道怎么的,竟然相隔四十多米的距离,瞬间就到自己身前,然后抬起竹杖来朝自己一指:“此子为谁?”
张坚介绍说:“即我前日与天公所言,密县张禄张伯爵是也。”
随即转向张禄:“此为天公,仙人之首、天上之主,亦吾恩师太素真人之师也,可来谒见。”
张禄本能地膝盖一曲,就打算跪下,却被天公拿竹杖轻轻一敲小腿,就此跪不下去。
只听天公说:“天上不行凡间之礼。”
随即问张坚:“此子尚未得道,缘何带来见我?”
张坚正色回答:“此子遇祟。”
张禄并不清楚自己在嵩山法王寺里撞见的究竟是什么玩意儿,法镜和尚说是“魔”
,但那本是佛教传入以后才有的概念,指一切修行的阻碍,在内是心魔,在外是外魔,还有什么天魔、恶魔之类。
凡间道家觉得这概念挺好使,就也将之导入自身修行系统,但看起来,天上的仙人们还并没有那么与时俱进。
中国传统只有鬼、怪和祟的概念。
所谓鬼就是死人,后来引申为一切虽死而尚能在世间以不确定方式存在的异类;所谓怪,《说文》上的解释很简单,就是“异也”
,指一切不能被归入鬼的特异存在。
那么祟又是什么呢?《说文》释为“神祸也”
,本意是指鬼神降至人间的灾祸,后来泛指一切比鬼怪更无可名状,更无法归类的异物。
当下张坚让张禄把他的遭遇又陈述了第三遍,天公听了,依然是面沉似水,毫无表情,嘴里只说:“以此而论,当为此子。”
转向张坚:“汝欲如何?”
张坚回答说:“既可确定为此子,吾故引其来谒天公并缴令也。”
天公一甩袖子:“此子尚未得道,便来天上,又有何用?且去,勿扰我清静。”
一转身,这人瞬间就又穿越到小屋门前去了,然后进屋,关门。
啊呦,这算是吃了闭门羹了吗?张禄望向张坚,张坚耸耸肩膀:“既天公如此说,汝且随我折返尘世,加紧修炼吧。”
“别介啊,”
张禄不禁叫唤起来,“这真是在天上?刚才那个真是老天爷?这究竟怎么一回事儿,你不能什么都藏着掖着,还催我修仙哪!”
张坚“呵呵”
一笑,张开双臂,头颅左右一摆:“此天上景物,与汝设想不同么?”
张禄说不同大啦,就算没有什么紫阙仙庭,起码来个朗山秀水啊,你瞧这远山也不见得有多高峻,近水也不见得多有清澈,光若隐若现一条龙尾巴,你就想让我相信这是天上世界?真要天上是这样,我修仙还有什么动力啊?除非——“这一切都是假的!”
张坚微笑着点点头:“汝之洞察力果然不凡——不错,这一切都是假的。”
随即想了一想,又说:“其实对于仙人而言,凡间一切才是假的,而汝尚为凡人,故此在汝眼中,这天上一切都是假的。”
道理解释起来其实也很简单,仙人本就可以随心所欲地创造或更改自己所处的环境,所以就往往产生出两个极端:一是按照自己设想中最美好的景物来创造在天上的居所,紫阙仙庭、郎山秀水之类,其实在天上世界也是存在的,某些仙人就喜欢那样;二是按照自己在凡间生活过的景物来创建天上居所——比方说这天公所居的“御龙池”
,就是他凡人生涯中某一片段的再现。
张禄听到这儿,心中不禁微微一动,追问道:“你说这池中养了两条龙?”
张坚微笑颔首。
张禄再问:“这天公……得无姓刘乎?”
张坚不禁“哈哈”
大笑起来:“汝得之矣!
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