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第5部分（第3页）

乃宗教的鸦片。

在这样只有“今天”

的生命中，人生苦短，如白驹过隙，一定要及时行乐——如此，又有谁能不躁动呢？

正是在这种大的时代背景下，才有了我的老友明亚仁兄那种拜墓的举动，才有了我对我老梅家寻根溯源的冲动——无他，既然我们在这个崇拜精英的社会不能招人羡慕，总要找些自我安慰的东西。

“精英崇拜”

社会的势利病（2）

因为，在盖茨、潘石屹、王石、冯仑等等自我奋斗、发家致富的书到处热销的时代（机场的售书点就是个最典型的群氓势利展销台），人们对财富的渴望和对这些精英人物的崇拜，已经到了令人发指的狂热地步。

当然，最早把奢侈和财富两个概念加上正面光环的，是继曼德维尔和休谟之后的亚当？斯密。

在斯密之前，基督教的道德，是“富人上天堂，比骆驼穿过针眼还困难”

。

而我们东方的儒教道德，也很简洁：“为仁不富矣，为富不仁矣”

。

而恰恰是这位亚当？斯密从经济学的角度，对富人做出了这样的辩护：

“无论富人多么天性自私，多么贪婪成性，尽管他们的唯一目的是为了自己捞取便利，剥削成千上万的工人们的劳动所得去满足他们所谓的虚荣，填充他们的私欲，但实际的结果是，富人和穷人共同分享了社会进步所带来的好处。

似乎受着一只‘看不见的手’的指导，去尽力达致一个并非富人本意想要达到的目的。”

这种理论发展到19世纪，更激变为弱肉强食的社会达尔文主义，似乎作为生活林莽中猛虎的富人吞噬穷人是天经地义的事情，甚至连善行都成了违背社会生物进化法则的坏事（赫伯特？斯宾塞）。

这种广受*主义者批判的观点，在今天愈演愈烈，最终形成了这样的概念：

在我们这个崇拜成功和精英的社会中，经济的穷困和社会地位的低下紧密相连，这不仅仅是人的痛苦，而且贫困和默默无闻本身，就是一种耻辱。

在无尽欲望的驱使下，我们渴望成功，我们渴望成为名人、富人，渴望受到尊敬，于是就产生了无尽的焦虑，上演了无数出让人啼笑皆非的悲喜剧和笑剧。

有时候，仅仅是不多的时候，我们会想起启蒙哲学家卢梭的教诲：财富和地位不仅仅是占有物的多少和地位的高低，而是拥有我们渴望拥有的东西和感情。

这是因为，相对于人类的欲望而言，从来没有最多，只有更多，所以才有“欲壑难填”

这个成语。

如果我们能够满足我们现时的拥有，就会无视我们物质的匮乏，变成精神上的富翁。

卢梭这种曾经让我们感动的思想，现在看上去，是那么的阿Q精神，那么具有“自我气魄”

的可笑性质。

在今天这个商品高度发达的社会，琳琅满目的奢侈品和千奇百怪的念头激发了我们无尽的欲望，让我们总是感到自己越来越穷，地位越来越低，受到的尊敬越来越少。

在生活政治的食物链中，我们总想当那条最大的“鱼”

。

意大利阴谋家马基雅维利的话听上去让人肝儿颤，但最为我们时代的精英奉为成功指引的不二法门：

“被人害怕，远比被人爱戴安全。

爱戴，受感恩纽带的维系，但因为人总是极端自私，因此只要人们一有利己的机会，就会打破这种温情脉脉的纽带。

但是，害怕，建立在对惩罚的恐惧上，面对惩罚的恐惧，永远是有效的！”

在这样的生活原则指引下，我们发现，当今的成功人士和社会精英中，越来越多的人不过是鞠躬和微笑抢钱的“强盗富翁”

。

确实，我们战战兢兢的、努力挣扎的生活政治，自始至终都脱离不开“内在的自我”

，也就是一种充满了渴望的个体认同。

仔细观察，可以发现，这种自我的个体认同，不再是一种形式的道德，而是对传统伦理的反叛和拒绝。