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第一章 新的开始（第3页）

龙腾脑袋里浮现以后在中国大地流行了大半个世纪的黄包车，都换成他的三轮自行车，那是一个什么样的壮观场面。

“是啊，我们自己组建车行，招募那些买不起车子的穷苦人，让他们有个养家糊口的工作。

我们既赚了钱，还能博个好名声！

并且可以在车行中挑选信得过的伙计打探消息，建立我们自己的情报网。

到时候各大城市都有我们的车行，每天在城里奔走和三教九流打交道的伙计可以帮我们打探到大量的情报。

而且这些人可以把他们培养成为我们的后备力量。

不断的壮大我们的武装！

以后这个情报处就由七哥来领导吧。

七哥一直是江湖上消息灵通人士做这个正合适。”

龙腾握紧了拳头：三哥，不管多大的困难，不管受多少苦，我都会想尽一切办法推翻这个腐朽的清zhengfu，还老百姓一个朗朗乾坤。

让受尽苦难的炎黄子孙站起来，自己当家作主的！

十九世纪末，西方传教士被准许在中国传教和成立教会。

这些来到中国传播基督教的西方传教士，在帝国主义侵略中国，逐步地把中国变成为其半殖民地的大背景下，不可避免地具有宗教文化的传播者和闯入中围受不平等条约保护的侵略者这样双重身份。

他们既是宗教团体的宣教师，又是侵略中国的外国侨民，亭有特殊权利。

在传播宗教的过程中，西方传教士无一例外地要使用他们的侵略特权，并且常常在外国zhengfu的庇护下滥用这些特权。

在治外法权之下，不单教会的西方神职人员不受清zhengfu管辖，一般中国信徒也常获教会庇护。

从宗教文化方面来看，基督教思想是一种很难见容于中国传统思想，无论是地主阶级知识分子和清zhengfu官吏的儒家思想还是在民间占相当势力的佛道思想都对这些外来的异质文化及其抵触，它所宣传的上帝崇拜以及反对偶像崇拜等宗教思想，很自然地会被清朝统治者视为异端，也很难为人民群众所接受。

。

地方上，基督教教会每每因为文化、风俗差异等等各种原因，与地方民众发生冲突。

部分不良教民欺压当地民众，而地方zhengfu却往往因为惧于教会的治外法权，不yu与洋人作对而未能持公处理。

于是守旧势力煽动，社会有了许多诋毁西方人的谣言，如说洋人医院挖小孩眼睛制迷药、神父用特制器具吸男童阳jing等等，而一般中国百姓一向迷信这类传言，从而人人自危，对西方人及中国教友恨之入骨。

加之华北地方经济破产，传统社会纲解体，民众生活疾苦，在转变的时代，人心惶惶。

教会、教众和洋人、洋货就成为了仇视的对象。

从政治方面来看，传教士依仗侵略特权，在农村发展教民，扩大教会的影响，形成了duli于传统的官府势力、乡绅势力和秘密结社势力之外的又一种新势力，而且往往表现的比其他势力更具有权威和力量。

这就使西方传教士处在与官府、乡绅和秘密会社对立的地位上。

有些教士教民依仗其势，霸占田亩，干预词讼，敲诈勒索，为非作歹，更加剧他们与普通平民的矛盾。

加之大部分中国人民对列强侵略中国的强烈仇恨，西方传教士受到农村各阶层群众的反对和排斥是极其自然的。

但在甲午战争以前，中国的反洋斗争一直没有能够形成大规模的运动，仅只表现为不时有发生的所谓教案。

而在甲午战争之后，随着中国民族危机的ri益加深和传教士更变本加厉的参加到瓜分中国的斗争之中，中国的反教会斗争走向了一个新的阶段，与反对帝国主义瓜分中国的斗争结合了起来，它的发展高chao便是义和拳运动。

1898年，黄河在东阿县决口，淹没了东阿、仕平、高唐、聊城等州县—一“漂没田庐，人畜流亡，不可胜汁”

——水灾中流离大所的农民们饥饿难耐地聚集在一起，如果再不信点什么，他们就活不下去了，于是神拳出现了。

经过简单的仪式之后，神的力量就会依附到练拳者的身上，并会发生许多预想不到的奇迹。

而北方的一些红拳，梅拳等秘密社团渐渐融入其中，成立了一个个松散的神拳团体。