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第15部分（第2页）

元“，后泛指金钱），所以已经做到了真正‘夜不闭户，路不拾遗’的理想境界了。

……我们不配骂人崇拜大拉；请回头看看我们自己崇拜的是什么？一个老太婆，背着一只竹箩，拿着一根铁杆，天天到弄堂里去扒垃圾，去寻那垃圾堆里一个半个没有烧完的煤球，一寸两寸稀烂奇脏的破布。

——这些人崇拜的是什么！”

（据一九二七年十一月《语丝》周刊第一五六期《随看录三》）

〔3〕《尘影》　中篇小说，黎锦明作。

它描写一九二七年蒋介石国民党背叛革命前后南方一个小县城的局势。

这个小县城在大革命中成立了“县执行委员会”

和“农工纠察队”

，斗争了地主豪绅；但在蒋介石叛变革命时，当地土豪和各色反动人物，与国民党军官相勾结，对革命力量突施袭击，屠杀了许多革命者和工农群众。

〔4〕《尘影》中有这样的描写：大土豪刘百岁被捕，群众要求将他处死。

他的儿子用几千元向混进县党部当委员的旧官僚韩秉猷行贿求救。

韩受贿后宴请同党商议，说是“人家为孝道，我就为仁义”

，最后商定将刘百岁放出。

“三道血”

是书中主要人物县执行委员会主席、革命者熊履堂在时局逆转后被杀头时所溅的血：“难看”

是旁观者的议论。

〔5〕《尘影》最末一章描写熊履堂被杀时，他的儿子小宝正从幼稚园放学出来，唱着“扫倒列强、除军阀”

的歌曲，但未叙明后来结果如何。

当陶元庆君的绘画展览时〔1〕

我所要说的几句话陶元庆〔2〕君绘画的展览，我在北京所见的是第一回。

记得那时曾经说过这样意思的话〔3〕：他以新的形，尤其是新的色来写出他自己的世界，而其中仍有中国向来的魂灵——要字面免得流于玄虚，则就是：民族性。

我觉得我的话在上海也没有改正的必要。

中国现今的一部份人，确是很有些苦闷。

我想，这是古国的青年的迟暮之感。

世界的时代思潮早已六面袭来，而自己还拘禁在三千年陈的桎梏里。

于是觉醒，挣扎，反叛，要出而参与世界的事业——我要范围说得小一点：文艺之业。

倘使中国之在世界上不算在错，则这样的情形我以为也是对的。

然而现在外面的许多艺术界中人，已经对于自然反叛，将自然割裂，改造了。

而文艺史界中人，则舍了用惯的向来以为是“永久”

的旧尺，另以各时代各民族的固有的尺，来量各时代各民族的艺术，于是向埃及坟中的绘画赞叹，对黑人刀柄上的雕刻点头，这往往使我们误解，以为要再回到旧日的桎梏里。

而新艺术家们勇猛的反叛，则震惊我们的耳目，又往往不能不感服。

但是，我们是迟暮了，并未参与过先前的事业，于是有时就不过敬谨接收，又成了一种可敬的身外的新桎梏。

陶元庆君的绘画，是没有这两重桎梏的。

就因为内外两面，都和世界的时代思潮合流，而又并未梏亡中国的民族性。

我于艺术界的事知道得极少，关于文字的事较为留心些。

就如白话，从中，更就世所谓“欧化语体”