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第二章 服饰 非凡意义（第3页）

因此，“身”又指自己，所谓自身难保、身先士卒等是；又引申为亲自，如身临其境、身体力行、亲身经历；又引申为担任、承受，如以身作则、身受其害等。

这可真是“怎一个‘身’字了得”。

这里特别值得注意的有两点。

第一，只有自己才能称“身”，叫“自身”；别人称“人”，叫“他人”。

“身无分文”是自己没有钱，“人言可畏”是别人的话很可怕。

与自身同义的还有“躬”和“朕”。

躬指身体，如鞠躬；也指自身和亲自，如事必躬亲，躬逢盛世等。

朕是自身，原是古人自称的谦词。

秦始皇以后，规定只有皇帝才能称“朕”，结果谦虚变成了骄傲。

“自身”既为皇上所独有，臣下当然也就“身不由己”，连衣服也不能随便穿了。

第二，生命既与身体同一，则灵魂也与肉体混同，或以肉体代心灵。

比如意志不得自由，本是“心不由己”，却说“身不由己”；体验他人情感，本是“感同心受”，却说“感同身受”。

看来，中国人的知觉、感受、体验、领会，都是先“身”而后“心”的，就连体验之“体”，领会之“领”，都与“身”有关。

中国人从来就不相信不能用身体感官确定的东西，而只相信自己的“切身体会”。

所以在教育上，言教不如身教；在认知上，耳闻不如目见；在学习上，心知不如力行；在事业上，立命必先安身。

身不能安，则心不能定。

于是就连一个人的道德修养，也不能叫“修心”，而叫“修身”。

“修身”不是健美，不是体育锻炼，其实与“身”没多少关系。

当然，要说一点关系都没有，也不对。

《礼记》就说“礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令”。

这就是“修身”了。

这门功课，从小孩子一生下来就要开始。

具体的做法，是垫上尿布以后，用一块布先把婴儿的两条腿包起来，又用布带从上到下捆紧，使婴儿身体笔直，只露出脑袋，俗称“打包”，有的地方叫“蜡烛包”。

据说，只有这样，才能保证孩子长大以后腿是直的，也才能保证他是一个“正直的人”。

可见身心一体，心由身定。

一个人的“心”既然是由他的“身”来定的，那么要得到他的“心”，便必然在这个人“身”上打主意，甚至要在他的服饰上做文章，比如清人人关后之强迫汉人剃发易服即是。

这些南下的征服者们坚信，只有当中原汉族在服饰上与自己“俱为一体”时，被征服者才会和自己“心往一处想，劲往一处使”，才不会再把满人看作“夷狄”，对于大清帝国的兴衰荣辱，也才会“感同身受”。

果然，清王朝覆灭时，许多汉人都如丧考妣，坚决不肯剪掉头上的小辫子。

反倒是“皇帝陛下”（溥仪）本人，带头革了那辫子的命，害得宫里宫外遗老遗少们，一个个都跟丢了魂似的。